La matrice
65 traditions, 17 axes, chaque cellule sourcée
Une tradition entre lorsque ses positions peuvent être sourcées sur au moins quatorze des dix-sept axes. Quand elles ne le peuvent pas, elle reste dehors — l’omission est honnête, la caricature ne l’est pas. Les branches qui diffèrent doctrinalement sont traitées comme des résultats distincts plutôt que regroupées : theravāda, mahāyāna, zen, Terre pure et vajrayāna font cinq entrées, pas une.
Christianisme13
- Catholicisme romainUn Dieu personnel et transcendant connu par la révélation et la raison conjointement, médiatisé par une Église sacramentelle dotée d’une autorité d’enseignement. L’humanité est blessée et sauvée par la grâce, qui atteint les personnes par les sacrements et non en les contournant.
- Orthodoxie orientalePartage le noyau crédal catholique mais lit le salut comme theosis — participation réelle aux énergies divines — et non comme un remède juridique. D’où une immanence plus grande, une ascèse plus marquée, et moins d’intérêt à définir ce qu’elle n’a pas eu à définir.
- Orthodoxie orientale ancienneLes Églises copte, arménienne, syriaque et éthiopienne, séparées du reste de la chrétienté depuis 451 sur la christologie. Doctrinalement proches de l’orthodoxie orientale, avec une discipline de jeûne plus lourde et une identité communautaire fortement héritée.
- LuthéranismeLe salut par la seule grâce au moyen de la seule foi, reçu et non obtenu — la position la plus tranchée sur D1 de toute la matrice. Conserve sacrements et liturgie tout en déplaçant l’autorité de la hiérarchie vers l’Écriture et les confessions.
- AnglicanismeDélibérément large : Écriture, tradition et raison pesées ensemble, la forme liturgique tenant ensemble des gens qui divergent doctrinalement. Possède les dispersions les plus larges de tous les corps chrétiens ici, et cette largeur est la tradition, non un défaut des données.
- Christianisme réformé (calvinisme)La souveraineté de Dieu poussée plus loin que partout ailleurs dans le christianisme : l’élection est inconditionnelle et la grâce est irrésistible, de sorte que rien du côté humain n’obtient l’issue. Le culte est réduit à ce que l’Écriture commande positivement.
- Anabaptisme (mennonites, amish, huttérites)La foi comme engagement adulte librement choisi et mis en acte dans une communauté séparée — baptême sur confession, non à la naissance. Le disciplinat et la non-résistance en sont la substance ; c’est la communauté, non le clergé, qui discerne.
- Christianisme évangélique et baptisteUne décision personnelle de foi, une vision haute et généralement littérale de l’Écriture, et très peu de choses entre l’individu et Dieu — pas de sacerdoce, pas de sacrements médiateurs, des ordonnances plutôt que des mystères. Exclusif quant à la voie, et clair sur ce qu’il en coûte de le dire.
- Christianisme pentecôtiste et charismatiqueDoctrine évangélique plus une affirmation vivante que Dieu agit maintenant, directement et de façon éprouvable — langues, prophétie, guérison. Cette affirmation tire B1 fortement vers l’expérience directe alors que tout le reste demeure révélé, combinaison rare dans cette matrice.
- Christianisme quaker (Société religieuse des Amis)La lumière intérieure en chaque personne, atteinte dans le silence, sans clergé, sans credo et sans sacrements — le corps le plus complètement déritualisé du christianisme. Ses positions sur l’autorité et la pratique tombent plus près du stoïcisme que du catholicisme, l’un des faits les plus intéressants que la matrice fasse apparaître.
- L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers joursUn Dieu incarné dans l’univers plutôt qu’en dehors, une révélation continue par un prophète vivant, et une matière organisée plutôt que créée de rien. La Chute est lue comme un pas nécessaire en avant, ce qui place C3 bien au-dessus de tout autre corps chrétien ici.
- Témoins de JéhovahStrictement unitariens, strictement littéraux, et dirigés organisationnellement à un degré inhabituel. Rejettent franchement l’âme immortelle : les morts sont inconscients et rendus par la résurrection, ce pour quoi C1 se tient à mi-échelle et non au maximum chrétien.
- Christianisme progressisteConserve la pratique, le récit et l’éthique tout en lisant la métaphysique comme métaphore. L’Écriture est témoignage humain et non dictée, les autres voies sont tenues pour véritablement valables, et le sens de tout cela est la manière dont vous vivez maintenant.
Islam4
- Islam sunniteUnicité absolue et indivise, un Dieu transcendant qui est pourtant plus proche que la veine jugulaire, et un texte révélé tenu pour dicté et non pour écrit. Les êtres humains naissent sains et oublieux, non déchus, ce qui place C3 loin de la position chrétienne malgré tout ce que les deux partagent.
- Islam chiite duodécimainPartage le tawhid sunnite et y ajoute une lignée d’imams désignés par Dieu, une autorité savante vivante que l’on suit formellement, et une vie dévotionnelle bâtie autour du deuil et de l’intercession. L’autorité y pèse nettement plus que dans la pratique sunnite.
- Ismaélisme nizariteLit l’Écriture allégoriquement par le ta’wil, guidée par un imam héréditaire vivant dont l’interprétation fait autorité pour le présent. L’alliance d’une raison ésotérique et d’une autorité vivante très centralisée est presque unique dans cette matrice.
- SoufismeLa pratique islamique tournée vers la connaissance expérientielle directe de Dieu, le divin étant entendu comme présent en toute chose et non seulement au-delà. Conserve la loi et le rite ; y ajoute le dhikr, un maître, et un inclusivisme rare dans la famille.
Judaïsme4
- Judaïsme orthodoxeAlliance avec un peuple, déployée dans une loi qui couvre la vie ordinaire en détail, sous une autorité interprétative rabbinique et non sacerdotale. La plus basse valeur de E3 de la matrice : ici l’appartenance s’hérite, elle ne se choisit pas.
- Judaïsme conservative (massorti)La halakha est contraignante et en même temps historiquement développée, si bien que la loi change délibérément et lentement par un processus savant. Se situe entre l’orthodoxe et le réformé sur presque tous les axes, et le fait exprès.
- Judaïsme réforméMonothéisme éthique avec l’autonomie au centre : l’individu décide quelles pratiques l’obligent, et l’appel prophétique à la justice l’emporte sur la loi rituelle. Les dispersions les plus larges de la famille juive, et parmi les plus larges de toute la matrice.
- Judaïsme reconstructionnisteLe judaïsme comme civilisation en évolution et non comme religion révélée : Dieu y est reconçu comme le processus qui produit du salut, tandis que la pratique est conservée parce que c’est ainsi qu’une civilisation vit. Non surnaturel et fortement centré sur le peuple à la fois.
Abrahamique3
- Foi bahá’íeUn Dieu inconnaissable révélé progressivement par une succession de messagers, dont Bahá’u’lláh est le plus récent — de sorte que les religions du monde sont des étapes d’une seule révélation et non des rivales. Très inclusive envers les autres voies et très centralisée quant à sa propre administration.
- DruzesUn monothéisme ésotérique qui lit l’Écriture allégoriquement, enseigne la réincarnation immédiate au sein de la communauté, et est fermé à la conversion depuis près de mille ans. La seule tradition abrahamique ici à tenir une conception cyclique du temps.
- RastafariDieu — Jah — présent dans la personne plutôt qu’au-dessus d’elle, atteint en raisonnant ensemble plutôt que par un clergé, et vécu dans l’alimentation ital et une identité diasporique africaine. Non crédal par construction, d’où des dispersions larges presque partout.
Proche de l’abrahamique1
Bouddhisme6
- Bouddhisme theravādaLa souffrance, sa cause, sa cessation et une voie — élaborées sans créateur et sans un soi qui survivrait. L’inconditionné est réel mais n’est pas un dieu, et c’est pourquoi A1 se tient à mi-échelle plutôt qu’à l’un des pôles.
- Bouddhisme mahāyānaVacuité et nature de bouddha : l’éveil ne s’acquiert pas, il se découvre, et il vise tout le monde plutôt que soi-même. Les moyens habiles rendent la tradition véritablement pluraliste quant à la manière dont on y parvient.
- Bouddhisme zen (chan)Une transmission spéciale hors des écritures, pointant directement vers l’esprit — la plus haute valeur de B1 de la matrice. Et pourtant l’autorité de la lignée est réelle et les formes de pratique sont exigeantes, et c’est la tension dans laquelle la tradition vit.
- Bouddhisme de la Terre pureÀ une époque où la force propre échoue, le vœu d’Amida vous porte — confiez-vous, et c’est tout. Sa valeur 0,03 en D1 est l’énoncé le plus pur de la grâce dans la matrice, et il vient du bouddhisme et non du christianisme.
- Bouddhisme vajrayāna (tibétain)Fins mahāyāna et moyens tantriques : une pratique des divinités élaborée, un maître dont l’autorité est centrale, et un usage du corps et des passions comme voie plutôt que comme obstacles. La forme de bouddhisme la plus dense rituellement ici.
- Bouddhisme séculierLa pratique et la psychologie conservées, la cosmologie mise de côté : pas de renaissance littérale, pas d’affirmation surnaturelle, aucune autorité au-delà de ce que vous pouvez éprouver vous-même. Une lecture naturaliste du canon plutôt qu’un rejet de celui-ci.
Hindouisme7
- Advaita VedāntaUne réalité sans seconde : ce que vous prenez pour un soi séparé est Brahman, mal perçu. La connaissance dissout l’erreur — il n’y a rien à acquérir et personne de séparé pour l’acquérir.
- Vishishtadvaita VedāntaNon duel, mais qualifié : les âmes et le monde sont réels et sont le corps d’un Dieu personnel. L’abandon plutôt que la connaissance est le geste opérant, ce qui place D1 du côté de la grâce dans une famille qui se tient le plus souvent du côté de l’effort.
- Dvaita VedāntaDieu, les âmes et la matière sont définitivement distincts — un dualisme singulièrement net à l’intérieur du Vedānta, et l’école hindoue la plus proche d’un tableau théiste classique. La libération dépend de la grâce divine, non de la reconnaissance d’une identité qui aurait toujours été là.
- Vaishnavisme gaudiyaKrishna comme Dieu personnel suprême, approché par la dévotion, le chant et une lignée de maîtres stricte. Le théisme le plus personnaliste de la famille hindoue et, sur les axes d’autorité, parmi les traditions les plus centralisées de la matrice.
- ShivaïsmeShiva comme l’absolu et en même temps la réalité immédiate de la conscience, approché par la reconnaissance, le yoga et la pratique de temple. Couvre des extrêmes ascétiques et tantriques, d’où un D3 à mi-échelle avec une large dispersion, à bon droit.
- ShaktismeLa Déesse comme la puissance qui est le monde, et non une divinité qui l’aurait fait — la plus haute valeur d’immanence de la matrice. Le rite est central et le corps est traité comme lieu du sacré plutôt que comme problème à résoudre.
- Sāṃkhya-YogaUn dualisme de la conscience et de la nature où la libération consiste à démêler les deux, obtenue par une discipline spécifiée avec précision. Dieu y est un élément facultatif — le Sāṃkhya proprement dit s’en passe — ce qui place A1 exceptionnellement bas pour la famille.
Indienne2
- JaïnismePas de créateur, pas de grâce, pas de raccourci : l’âme se libère en ne nuisant pas, et la discipline requise est la plus exigeante de la matrice. Sa doctrine de la multiplicité des points de vue en fait en même temps la tradition la plus pluraliste épistémiquement d’ici.
- SikhismeUn créateur sans forme présent en toute chose, remémoré dans la pratique quotidienne et servi par le travail honnête et le repas partagé. Rejette la caste comme l’ascèse : la vie du maître de maison, vécue avec attention, est la voie.
Est-asiatique5
- Taoïsme philosophiqueLe Dao est la manière dont les choses vont, non un être qui les dispose — le geste est donc de cesser d’interférer et d’agir en accord avec lui. Presque pas de rite, presque pas d’autorité, et un naturalisme qui aboutit à la révérence plutôt qu’au désenchantement.
- Taoïsme religieuxLa même cosmologie, mais dotée d’un personnel : une vaste bureaucratie céleste, un clergé ordonné, une liturgie, des talismans, et la quête d’une transcendance corporelle par l’alchimie interne. Pratiquement l’inverse de son frère philosophique sur le rite et l’autorité.
- ConfucianismeLe Ciel est réel et presque toujours silencieux ; ce qui compte est de devenir une personne de caractère par l’étude, la correction rituelle et les obligations familiales. Le rite est essentiel et la métaphysique facultative — une inversion de presque toutes les autres traditions ici.
- ShintoïsmeLes kami sont partout — dans les rivières, les montagnes, les ancêtres et telle personne remarquable — et la religion est ce que vous faites plutôt que ce que vous croyez. Il n’y a pas de péché dont être sauvé, seulement une impureté à laver.
- Religion populaire chinoiseAncêtres, dieux locaux, figures bouddhiques et spécialistes rituels taoïstes employés ensemble sans gêne, organisés autour de l’efficacité plutôt que du credo. On appartient à une famille et à un lieu, non à une doctrine.
Afro-brésilienne2
- UmbandaUne synthèse brésilienne d’orixás yoruba, de réincarnation kardéciste et de saints catholiques, où des esprits travaillent par des médiums pour faire un bien concret. La charité est le propos, le syncrétisme est la méthode, et aucun test existant ne sait renvoyer ce résultat.
- CandombléLe culte des orixás d’Afrique de l’Ouest porté au Brésil et conservé par l’initiation plutôt que par le texte — le savoir se transmet à l’intérieur d’une maison, par degrés, via une hiérarchie. Le corps est le lieu où le divin se rend présent, non un obstacle à celui-ci.
Spirite1
Afro-diasporique2
- Vodou haïtienUn créateur lointain et une foule de lwa que l’on sert, que l’on nourrit et qui montent leurs fidèles en cérémonie. Initiatique, communautaire, intensément incarné, et systématiquement déformé par tous ceux qui ne l’ont pas regardé.
- Santería (Regla de Ocha / Lucumí)Le culte cubain des orishas structuré autour de la divination, de l’initiation et d’une grammaire rituelle stricte, les saints catholiques n’étant qu’une couche historique et non une théologie. L’autorité s’acquiert par l’initiation et ne se négocie pas.
Africaine1
Païenne contemporaine2
- WiccaUne Déesse et un Dieu immanents dans la roue de l’année, honorés par des rites que les participants écrivent eux-mêmes, sans écriture et sans autorité centrale. La position la plus affirmative sur le corps de toute la matrice.
- Heathenry (ásatrú)Polythéisme nordique et germanique reconstruit : des dieux qui sont des personnes avec des limites, l’honneur et la réciprocité comme noyau moral, et des offrandes qui sont des repas et non des sacrements. Divisée en interne sur le caractère ancestral ou ouvert de l’appartenance, ce qu’enregistre la dispersion de E3.
Métaphysique1
Religieuse libérale1
Non théiste4
- Humanisme séculierUne seule vie, sans surveillance, et une éthique bâtie à partir de la raison et de la solidarité humaine plutôt que reçue d’ailleurs. Organisé, articulé, et explicite sur le fait que le sens se fabrique et ne se trouve pas.
- Naturalisme philosophiqueLa thèse que le monde naturel est tout ce qu’il y a, défendue comme position et non supposée comme humeur. Moins soucieux que l’humanisme de fournir une éthique de remplacement, et par là moins pluraliste sur ce qui compte comme vrai.
- AgnosticismeUne thèse sur la connaissance et non sur Dieu : la question n’est pas tranchée et la réponse honnête est la suspension. Se tient à mi-échelle sur le groupe A avec de faibles dispersions, parce qu’être véritablement indécis est une position définie, non une position vague.
- Culture éthiqueL’acte avant le credo : une vie religieuse congrégationnelle avec cérémonie, communauté et éducation morale, et aucune affirmation théologique. Conserve nettement plus de rite que l’humanisme séculier, et c’est la cellule qui sépare les deux.
Philosophique5
- StoïcismeUn ordre rationnel traversant un cosmos matériel, et une vie passée à aligner ses jugements sur lui. Ses positions sur l’autorité, le texte et le rite tombent presque exactement là où tombent celles du christianisme quaker, la quasi-collision la plus intéressante de la matrice.
- ÉpicurismeDes atomes et du vide, des dieux qui existent et ne s’en soucient pas, et la mort comme simple fin — de sorte que craindre l’un et l’autre est déplacé. La bonne vie est un plaisir modeste et amical, délibérément sans ambition sur tout le reste.
- ExistentialismeAucune essence donnée, aucune garantie extérieure, et donc une responsabilité totale de ce que vous faites de vous-même. La plus haute valeur de la matrice sur la conscience individuelle, et elle la traite comme un fardeau plutôt que comme une libération.
- PanthéismeL’univers est le divin — non pas fait par lui, non pas le contenant, identique à lui. Obtient le maximum de la matrice sur l’immanence et s’en approche sur la sacralité de la nature, tout en niant entièrement un Dieu personnel.
- DéismeUn créateur établi par la raison à partir de l’évidence de l’ordre, qui n’intervient pas, n’exauce pas et ne révèle rien. Le minimum de la matrice sur l’immanence — c’est la seule tradition ici dont le Dieu est véritablement absent du monde.