Est-asiatique · branch
Taoïsme religieux
La même cosmologie, mais dotée d’un personnel : une vaste bureaucratie céleste, un clergé ordonné, une liturgie, des talismans, et la quête d’une transcendance corporelle par l’alchimie interne. Pratiquement l’inverse de son frère philosophique sur le rite et l’autorité.
Ce qui la rend singulière
Les axes sur lesquels cette tradition se tient le plus loin du centre de la matrice — c’est-à-dire les positions qui la distinguent réellement.
- A3 Pluralitéde nombreuses puissances et de nombreux espritsDavantage vers « de nombreuses puissances et de nombreux esprits » que la plupart des traditions de la matrice.
- E2 Origine du cosmosplutôt vers sans commencement ou naturelDavantage vers « sans commencement ou naturel » que la plupart des traditions de la matrice.
- D2 Centralité du riteessentiel et prescritDavantage vers « essentiel et prescrit » que la plupart des traditions de la matrice.
- E4 Statut de la natureanimée et sacrée elle-mêmeDavantage vers « animée et sacrée elle-même » que la plupart des traditions de la matrice.
Les dix-sept positions
Chaque cellule porte un centre, une dispersion — la variation interne que la tradition tolère réellement — et la source sur laquelle la position repose. Vous n’êtes pas d’accord avec l’une d’elles ? Dites-le ; les corrections sont publiques et consignées.
Les mêmes dix-sept valeurs sous forme d’une seule figure, lue dans le sens horaire à partir de A1 en haut. Le contour est là où la tradition se tient ; la bande plus large autour est la variation qu’elle tolère réellement, de sorte qu’un contour serré est une tradition serrée.
- position
- variation tolérée
A · Le divin
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| A1 Réalité divinerien au-delà du naturel → une réalité divine existe assurément | une réalité divine existe assurémentDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 1.00 | 0.04 |
| A2 Caractère personnelprincipe ou ordre impersonnel → un être personnel à qui l’on peut parler | plutôt vers un être personnel à qui l’on peut parlerDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.65 | 0.16 |
| A3 Pluralitéstrictement un → de nombreuses puissances et de nombreux esprits | de nombreuses puissances et de nombreux espritsDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.92 | 0.06 |
| A4 Locusentièrement au-delà du monde → pleinement présent en lui | plutôt vers pleinement présent en luiDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.82 | 0.10 |
B · Connaissance et autorité
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| B1 Source de la véritérévélée et fixée → raison et expérience directe | plutôt vers révélée et fixéeDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.35 | 0.16 |
| B2 Lecture du texte sacrélittérale et contraignante → métaphorique, ou aucun texte | plutôt vers littérale et contraignanteDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.30 | 0.15 |
| B3 Autorité institutionnellele clergé et la tradition décident → la conscience individuelle décide | plutôt vers le clergé et la tradition décidentDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.18 | 0.12 |
C · Le soi et le destin
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| C1 Survie du soiprend fin à la mort → se poursuit sous une forme ou une autre | se poursuit sous une forme ou une autreDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.88 | 0.10 |
| C2 Forme du tempsune vie, puis le jugement → retour cyclique | entre une vie, puis le jugement et retour cycliqueDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.55 | 0.20 |
| C3 La condition humainedéchue et ayant besoin d’être sauvée → ignorante mais foncièrement saine | plutôt vers ignorante mais foncièrement saineDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.72 | 0.13 |
D · Pratique
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| D1 Mécanisme du bien ultimedonné par grâce → obtenu par l’effort ou la compréhension | plutôt vers obtenu par l’effort ou la compréhensionDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.75 | 0.14 |
| D2 Centralité du riteessentiel et prescrit → facultatif ou absent | essentiel et prescritDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.05 | 0.05 |
| D3 Le corpsà discipliner → à célébrer | plutôt vers à célébrerDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.72 | 0.14 |
E · Le monde et les autres
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| E1 Exclusivitéune seule voie vraie → de nombreuses voies valables | entre une seule voie vraie et de nombreuses voies valablesDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.62 | 0.16 |
| E2 Origine du cosmosun acte intentionnel → sans commencement ou naturel | plutôt vers sans commencement ou naturelDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.78 | 0.14 |
| E3 Locus de l’appartenanceun peuple, hérité → un choix individuel | entre un peuple, hérité et un choix individuelDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.48 | 0.18 |
| E4 Statut de la naturecréation, donnée pour l’usage → animée et sacrée elle-même | animée et sacrée elle-mêmeDaozang liturgical corpus and Quanzhen/Zhengyi practice | 0.88 | 0.08 |
Pour aller plus loin
- Kohn, Daoism and Chinese Culture — La tradition institutionnelle, dont le Daodejing seul ne dit rien.
- The Scripture of the Yellow Court — L’alchimie interne — la valeur 0,72 de D3 dans un manuel de pratique.
Comparée à
Le questionnaire situe vos propres réponses sur ces mêmes dix-sept axes et indique à quel point vous êtes proche de cette tradition et de 64 autres. Faites-le — de huit à quatorze questions, et rien n’est transmis.