Non théiste · nontheistic
Agnosticisme
Une thèse sur la connaissance et non sur Dieu : la question n’est pas tranchée et la réponse honnête est la suspension. Se tient à mi-échelle sur le groupe A avec de faibles dispersions, parce qu’être véritablement indécis est une position définie, non une position vague.
Ce qui la rend singulière
Les axes sur lesquels cette tradition se tient le plus loin du centre de la matrice — c’est-à-dire les positions qui la distinguent réellement.
- B3 Autorité institutionnellela conscience individuelle décideDavantage vers « la conscience individuelle décide » que la plupart des traditions de la matrice.
- D2 Centralité du ritefacultatif ou absentDavantage vers « facultatif ou absent » que la plupart des traditions de la matrice.
- B1 Source de la véritéraison et expérience directeDavantage vers « raison et expérience directe » que la plupart des traditions de la matrice.
- A1 Réalité divineentre rien au-delà du naturel et une réalité divine existe assurémentDavantage vers « rien au-delà du naturel » que la plupart des traditions de la matrice.
Les dix-sept positions
Chaque cellule porte un centre, une dispersion — la variation interne que la tradition tolère réellement — et la source sur laquelle la position repose. Vous n’êtes pas d’accord avec l’une d’elles ? Dites-le ; les corrections sont publiques et consignées.
Les mêmes dix-sept valeurs sous forme d’une seule figure, lue dans le sens horaire à partir de A1 en haut. Le contour est là où la tradition se tient ; la bande plus large autour est la variation qu’elle tolère réellement, de sorte qu’un contour serré est une tradition serrée.
- position
- variation tolérée
A · Le divin
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| A1 Réalité divinerien au-delà du naturel → une réalité divine existe assurément | entre rien au-delà du naturel et une réalité divine existe assurémentHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.45 | 0.15 |
| A2 Caractère personnelprincipe ou ordre impersonnel → un être personnel à qui l’on peut parler | entre principe ou ordre impersonnel et un être personnel à qui l’on peut parlerHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.45 | 0.18 |
| A3 Pluralitéstrictement un → de nombreuses puissances et de nombreux esprits | plutôt vers strictement unHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.35 | 0.18 |
| A4 Locusentièrement au-delà du monde → pleinement présent en lui | entre entièrement au-delà du monde et pleinement présent en luiHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.45 | 0.20 |
B · Connaissance et autorité
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| B1 Source de la véritérévélée et fixée → raison et expérience directe | raison et expérience directeHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.92 | 0.06 |
| B2 Lecture du texte sacrélittérale et contraignante → métaphorique, ou aucun texte | métaphorique, ou aucun texteHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.88 | 0.08 |
| B3 Autorité institutionnellele clergé et la tradition décident → la conscience individuelle décide | la conscience individuelle décideHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.92 | 0.06 |
C · Le soi et le destin
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| C1 Survie du soiprend fin à la mort → se poursuit sous une forme ou une autre | entre prend fin à la mort et se poursuit sous une forme ou une autreHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.40 | 0.22 |
| C2 Forme du tempsune vie, puis le jugement → retour cyclique | plutôt vers une vie, puis le jugementHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.30 | 0.20 |
| C3 La condition humainedéchue et ayant besoin d’être sauvée → ignorante mais foncièrement saine | plutôt vers ignorante mais foncièrement saineHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.75 | 0.15 |
D · Pratique
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| D1 Mécanisme du bien ultimedonné par grâce → obtenu par l’effort ou la compréhension | plutôt vers obtenu par l’effort ou la compréhensionHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.82 | 0.12 |
| D2 Centralité du riteessentiel et prescrit → facultatif ou absent | facultatif ou absentHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.85 | 0.10 |
| D3 Le corpsà discipliner → à célébrer | plutôt vers à célébrerHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.68 | 0.15 |
E · Le monde et les autres
| Axe | Position | Valeur | ±σ |
|---|---|---|---|
| E1 Exclusivitéune seule voie vraie → de nombreuses voies valables | plutôt vers de nombreuses voies valablesHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.82 | 0.12 |
| E2 Origine du cosmosun acte intentionnel → sans commencement ou naturel | plutôt vers sans commencement ou naturelHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.78 | 0.15 |
| E3 Locus de l’appartenanceun peuple, hérité → un choix individuel | un choix individuelHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.90 | 0.07 |
| E4 Statut de la naturecréation, donnée pour l’usage → animée et sacrée elle-même | entre création, donnée pour l’usage et animée et sacrée elle-mêmeHuxley’s 1889 essay on agnosticism and contemporary epistemic treatments | 0.52 | 0.18 |
Pour aller plus loin
- Huxley, “Agnosticism” (1889) — La création du mot, et une position plus tranchante que sa réputation ultérieure.
- Le Poidevin, Agnosticism: A Very Short Introduction — Pourquoi la suspension est un engagement et non l’absence d’engagement.
Comparée à
Le questionnaire situe vos propres réponses sur ces mêmes dix-sept axes et indique à quel point vous êtes proche de cette tradition et de 64 autres. Faites-le — de huit à quatorze questions, et rien n’est transmis.