Belief Compass

Méthode

Comment tout cela est évalué

Il y a ici deux objets mathématiques distincts, et les confondre est l’erreur qui rend les tests de ce genre arbitraires.

La distinction dont tout découle

Une probabilité a posteriori sur les traditions est ce qui choisit la question suivante : elle répond à « quelle question m’apprendrait le plus ? ». Un score de correspondance est ce qui vous est montré : il répond à « à quel point mes positions ressemblent-elles à celles de cette tradition ? ». La première est une probabilité et somme à 1. Le second est une similarité, il est indépendant par tradition et ne somme à rien. Montrer la première en l’appelant le second, voilà pourquoi « 87 % bouddhiste, 84 % unitarien » semble vouloir dire quelque chose et n’en dit rien.

Ce qui vous est montré

agreement(t) = 1 − ( Σᵢ wᵢ · |uᵢ − vt,i| / (1 + σt,i) ) ⁄ Σᵢ wᵢ

uᵢ votre position inférée sur l’axe i, dans [0,1] · wᵢ la confiance dans cette position — nulle si l’axe n’a jamais été établi, réduite si vous avez répondu « je ne sais pas » · v la position de la tradition · σ la variation interne que la tradition tolère réellement, qui adoucit la pénalité pour les traditions diverses.

Chaque tradition est évaluée sur sa propre échelle de 0 à 100 et l’ensemble n’est délibérément pas normalisé. Deux traditions peuvent toutes deux obtenir 91 %, et c’est un énoncé vrai et intéressant à leur sujet. Normaliser est précisément ce qui fait dépendre les nombres des autres traditions présentes dans la liste.

Ce que fait le moteur

q* = argmaxq [ H(T) − Σa∈q P(a) · H(T | a) ]

Une loi a posteriori P(t) est maintenue sur les 65 traditions. Pour chaque question candidate, on calcule la réduction d’entropie attendue sur ses réponses possibles, et l’on pose celle qui la réduit le plus. La vraisemblance découle des mêmes v et σ par un noyau logistique : une réponse éloignée de la position d’une tradition, rapportée à sa dispersion, est improbable sous cette tradition.

Les contraintes qui gardent le tout honnête

  • Entre 8 et 14 questions. En dessous de huit, cela fait bon marché quelle que soit la qualité des mathématiques ; au-delà de quatorze, le taux d’achèvement baisse plus vite que la précision ne monte.
  • Au moins 10 axes établis avant de s’arrêter. Le seul gain d’information résout allègrement un classement sur quatre axes. Vous n’y croiriez pas, et vous auriez raison : un résultat bâti sur quatre axes est véritablement fragile.
  • Couverture des cinq groupes — au moins 2 sur le divin, et au moins une sur la connaissance, le soi, la pratique et le monde. A1 est posée directement à chaque session, parce que c’est elle qui sépare les résultats non théistes des cinquante-cinq autres.
  • Pas plus de 2 questions sur le même axe. Empêche le moteur de creuser une seule dimension au motif qu’il l’a trouvée informative.
  • « Je ne sais pas » est une vraie réponse. Elle produit une vraisemblance plate — aucune mise à jour — et abaisse la confiance indiquée avec votre résultat. Aucune position que vous avez refusé de prendre ne vous est jamais imputée.

La loi a priori, et un piège

Pondérer la loi a posteriori initiale par le nombre de personnes qui tiennent une tradition rend le choix des questions nettement plus efficace. Cela biaise aussi les résultats vers les plus grandes traditions, et si cela touchait les résultats le test ne vaudrait rien. Comme ce sont deux objets distincts, on peut avoir les deux : une a priori pondérée par l’audience pour choisir les questions, et une a priori plate pour les scores de correspondance qui vous sont montrés. Votre résultat ne dépend jamais de la popularité d’une croyance.

Les dix-sept axes

Aucun ne présuppose le théisme, aucun n’emploie de vocabulaire d’initié, et chacun est une question à laquelle une personne attentive peut répondre sur elle-même. Chaque tradition porte en outre une dispersion par axe : la variation interne qu’elle tolère réellement. L’hindouisme est large sur la pluralité et étroit sur l’appartenance ; le judaïsme réformé est large presque partout. Sans cela, les traditions intérieurement diverses seraient injustement pénalisées pour toute réponse éloignée de leur centre.

A · Le divin

  • A1 Réalité divine — S’il existe quelque chose au-delà du monde physique décrit par l’observation ordinaire.rien au-delà du naturel → une réalité divine existe assurément
  • A2 Caractère personnel — Si quelque chose d’ultime existe, s’il est du genre auquel on puisse adresser la parole.principe ou ordre impersonnel → un être personnel à qui l’on peut parler
  • A3 Pluralité — Si le sacré est singulier ou peuplé de nombreuses puissances distinctes.strictement un → de nombreuses puissances et de nombreux esprits
  • A4 Locus — Si l’ultime se tient hors du monde ou le sature.entièrement au-delà du monde → pleinement présent en lui

B · Connaissance et autorité

  • B1 Source de la vérité — D’où vient la connaissance fiable des choses ultimes.révélée et fixée → raison et expérience directe
  • B2 Lecture du texte sacré — Comment un texte fondateur, s’il y en a un, doit être lu.littérale et contraignante → métaphorique, ou aucun texte
  • B3 Autorité institutionnelle — Qui tranche une question disputée sur ce qui est vrai ou juste.le clergé et la tradition décident → la conscience individuelle décide

C · Le soi et le destin

  • C1 Survie du soi — Si quelque chose d’une personne persiste après l’arrêt du corps.prend fin à la mort → se poursuit sous une forme ou une autre
  • C2 Forme du temps — Si l’existence court une seule fois vers une fin ou tourne en cycles.une vie, puis le jugement → retour cyclique
  • C3 La condition humaine — Ce qui ne va pas chez les êtres humains, s’il y a quelque chose.déchue et ayant besoin d’être sauvée → ignorante mais foncièrement saine

D · Pratique

  • D1 Mécanisme du bien ultime — Si le meilleur aboutissement se reçoit ou se gagne.donné par grâce → obtenu par l’effort ou la compréhension
  • D2 Centralité du rite — Ce que la pratique prescrite compte pour bien vivre.essentiel et prescrit → facultatif ou absent
  • D3 Le corps — Si avoir un corps est un obstacle à gérer ou un bien dont jouir.à discipliner → à célébrer

E · Le monde et les autres

  • E1 Exclusivité — Si une voie est seule juste ou si plusieurs mènent au même endroit.une seule voie vraie → de nombreuses voies valables
  • E2 Origine du cosmos — Si l’univers a été voulu, ou s’il est simplement.un acte intentionnel → sans commencement ou naturel
  • E3 Locus de l’appartenance — Si l’appartenance est ce dans quoi on naît ou ce que l’on choisit.un peuple, hérité → un choix individuel
  • E4 Statut de la nature — Si le monde naturel est une ressource, un don, ou un sujet de plein droit.création, donnée pour l’usage → animée et sacrée elle-même

La banque de questions

85 questions, chacune étiquetée par les axes sur lesquels elle charge et par un poids. Deux règles gouvernent la rédaction et toutes deux sont plus difficiles qu’il n’y paraît. Pas de vocabulaire d’initié : « croyez-vous en la grâce ? » ne fonctionne que pour qui se trouve déjà dans un cadre chrétien. Pas de théisme présupposé : « qu’attend Dieu de vous ? » a tranché deux axes avant même votre réponse. Interrogez la situation, pas la doctrine.

Sources

Chacune des 1105 cellules cite l’une de 66 sources. La matrice entière est publiée — voyez les traditions — parce qu’une prétention à l’exactitude que vous ne pouvez pas vérifier n’est pas une prétention à l’exactitude.