La matriz
65 tradiciones, 17 ejes, cada celda con fuente
Una tradición entra cuando sus posiciones pueden documentarse en al menos catorce de los diecisiete ejes. Cuando no pueden, se queda fuera: la omisión es honesta, la caricatura no. Las ramas que difieren doctrinalmente se tratan como resultados separados en lugar de agruparse: theravada, mahayana, zen, Tierra Pura y vajrayana son cinco entradas, no una.
Cristianismo13
- Catolicismo romanoUn Dios personal y trascendente conocido por la revelación y la razón conjuntamente, mediado por una iglesia sacramental con autoridad de enseñanza. La humanidad está herida y es rescatada por la gracia, que llega a la gente por los sacramentos y no rodeándolos.
- Ortodoxia orientalComparte el núcleo credal católico pero lee la salvación como theosis —participación genuina en las energías divinas— y no como remedio jurídico. En consecuencia, más inmanente, más ascética y menos interesada en definir lo que no ha tenido que definir.
- Ortodoxia oriental antiguaLas iglesias copta, armenia, siríaca y etíope, separadas del resto de la cristiandad desde 451 por la cristología. Doctrinalmente cercanas a la ortodoxia oriental, con una disciplina de ayuno más dura y una identidad comunitaria fuertemente heredada.
- LuteranismoSalvación solo por gracia mediante solo la fe, recibida y no lograda: la posición más aguda en D1 de toda la matriz. Conserva sacramentos y liturgia mientras traslada la autoridad de la jerarquía a la escritura y las confesiones.
- AnglicanismoDeliberadamente amplio: escritura, tradición y razón ponderadas juntas, con la forma litúrgica sosteniendo a gente que discrepa doctrinalmente. Tiene las dispersiones más amplias de cualquier cuerpo cristiano de aquí, y esa amplitud es la tradición, no un defecto de los datos.
- Cristianismo reformado (calvinismo)La soberanía de Dios llevada más lejos que en ningún otro punto del cristianismo: la elección es incondicional y la gracia es irresistible, de modo que nada del lado humano gana el desenlace. El culto se reduce a lo que la escritura manda positivamente.
- Anabaptismo (menonitas, amish, huteritas)La fe como compromiso adulto libremente elegido y representado en una comunidad separada: bautismo por confesión, no por nacimiento. El discipulado y la no resistencia son la sustancia; quien discierne es la comunidad, no el clero.
- Cristianismo evangélico y bautistaUna decisión personal de fe, una visión alta y por lo general literal de la escritura, y muy poco entre el individuo y Dios: sin sacerdocio, sin sacramentos mediadores, ordenanzas en vez de misterios. Exclusivo sobre el camino y claro sobre lo que cuesta decirlo.
- Cristianismo pentecostal y carismáticoDoctrina evangélica más una afirmación viva de que Dios actúa ahora, directa y experimentablemente: lenguas, profecía, sanación. Esa afirmación empuja B1 con fuerza hacia la experiencia directa mientras todo lo demás sigue siendo revelado, una combinación inusual en esta matriz.
- Cristianismo cuáquero (Sociedad Religiosa de los Amigos)La luz interior en toda persona, alcanzada en silencio, sin clero, sin credo y sin sacramentos: el cuerpo más completamente desritualizado del cristianismo. Sus posiciones de autoridad y práctica quedan más cerca del estoicismo que del catolicismo, uno de los hechos más interesantes que saca a la luz la matriz.
- La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos DíasUn Dios corpóreo dentro del universo y no fuera de él, revelación continua a través de un profeta vivo, y materia organizada en vez de creada de la nada. La Caída se lee como un paso necesario hacia delante, lo que sitúa C3 muy por encima de cualquier otro cuerpo cristiano de aquí.
- Testigos de JehováEstrictamente unitarios, estrictamente literales y dirigidos organizativamente en un grado inusual. Rechazan de plano el alma inmortal: los muertos están inconscientes y son restaurados por la resurrección, y por eso C1 queda a media escala y no en el máximo cristiano.
- Cristianismo progresistaConserva la práctica, el relato y la ética mientras lee la metafísica como metáfora. La escritura es testimonio humano y no dictado, otros caminos se tratan como genuinamente válidos, y el sentido de todo ello es cómo vives ahora.
Islam4
- Islam suníUnidad absoluta e indivisa, un Dios trascendente que sin embargo está más cerca que la vena yugular, y un texto revelado tomado como dictado y no como obra de autor. Las personas nacen sanas y olvidadizas, no caídas, lo que sitúa C3 lejos de la posición cristiana pese a todo lo que ambas comparten.
- Islam chií duodecimanoComparte el tawhid suní y añade una línea de imanes designados por Dios, una autoridad erudita viva a la que uno sigue formalmente, y una vida devocional construida en torno al duelo y la intercesión. La autoridad pesa notablemente más que en la práctica suní.
- Ismailismo nizaríLee la escritura alegóricamente mediante el taʼwil, guiada por un imán hereditario vivo cuya interpretación es autoritativa para el presente. La combinación de razón esotérica y autoridad viva muy centralizada es casi única en esta matriz.
- SufismoLa práctica islámica vuelta hacia el conocimiento experiencial directo de Dios, con lo divino entendido como presente en todo y no solo más allá de todo. Conserva la ley y el rito; añade el dhikr, un maestro y un inclusivismo inusual en la familia.
Judaísmo4
- Judaísmo ortodoxoAlianza con un pueblo, desarrollada en una ley que cubre la vida corriente en detalle, bajo una autoridad interpretativa rabínica y no sacerdotal. El valor más bajo de E3 de la matriz: aquí la pertenencia se hereda, no se elige.
- Judaísmo conservador (masortí)La halajá es vinculante y a la vez históricamente desarrollada, de modo que la ley cambia deliberada y lentamente mediante un proceso erudito. Queda entre el ortodoxo y el reformista en casi todos los ejes, y lo hace a propósito.
- Judaísmo reformistaMonoteísmo ético con la autonomía en el centro: el individuo decide qué prácticas le obligan, y la llamada profética a la justicia pesa más que la ley ritual. Las dispersiones más amplias de la familia judía, y de las más amplias de toda la matriz.
- Judaísmo reconstruccionistaEl judaísmo como civilización en evolución y no como religión revelada: Dios se reconcibe como el proceso que produce salvación, mientras la práctica se conserva porque es como vive una civilización. No sobrenatural y fuertemente centrado en el pueblo a la vez.
Abrahámica3
- Fe bahá’íUn Dios incognoscible revelado progresivamente por una sucesión de mensajeros, de los que Bahá’u’lláh es el más reciente, de modo que las religiones del mundo son etapas de una revelación y no rivales. Muy inclusiva respecto a otros caminos y muy centralizada respecto a su propia administración.
- DrusosUn monoteísmo esotérico que lee la escritura alegóricamente, enseña la reencarnación inmediata dentro de la comunidad y lleva casi mil años cerrado a la conversión. La única tradición abrahámica aquí con una visión cíclica del tiempo.
- RastafariDios —Jah— presente dentro de la persona y no por encima de ella, alcanzado razonando en común y no a través del clero, y vivido en la dieta ital y en una identidad diaspórica africana. No credal por construcción, así que las dispersiones son amplias en casi todo.
Próxima a lo abrahámico1
Budismo6
- Budismo theravadaEl sufrimiento, su causa, su cese y un camino, desarrollados sin un creador y sin un yo que sobreviva. Lo incondicionado es real pero no es un dios, y por eso A1 queda a media escala y no en uno de los polos.
- Budismo mahayanaVacuidad y naturaleza búdica: el despertar no se adquiere, se descubre, y apunta a todos y no a uno mismo. Los medios hábiles hacen a la tradición genuinamente pluralista sobre cómo llega la gente ahí.
- Budismo zen (chan)Una transmisión especial fuera de las escrituras, que apunta directamente a la mente: el valor más alto de B1 de la matriz. Y sin embargo la autoridad del linaje es real y las formas de práctica son exigentes, que es la tensión en la que vive la tradición.
- Budismo de la Tierra PuraEn una era en que el poder propio falla, el voto de Amida te lleva: confíate a él y con eso basta. Su valor 0,03 en D1 es el enunciado más puro de gracia de la matriz, y llega desde el budismo y no desde el cristianismo.
- Budismo vajrayana (tibetano)Fines mahayana con medios tántricos: una práctica de deidades elaborada, un gurú cuya autoridad es central, y un uso del cuerpo y de las pasiones como camino y no como obstáculo. La forma de budismo ritualmente más densa de aquí.
- Budismo secularLa práctica y la psicología conservadas, la cosmología apartada: sin renacimiento literal, sin afirmaciones sobrenaturales, sin más autoridad que la que puedas comprobar en tu propia experiencia. Una lectura naturalista del canon, no un rechazo de él.
Hinduismo7
- Advaita VedantaUna realidad sin segunda: lo que tomas por un yo separado es Brahman, mal percibido. El conocimiento disuelve el error: no hay nada que adquirir ni nadie separado que lo adquiera.
- Vishishtadvaita VedantaNo dual, pero cualificado: las almas y el mundo son reales y son el cuerpo de un Dios personal. El movimiento operativo es el abandono y no el conocimiento, lo que sitúa D1 del lado de la gracia en una familia que suele caer del lado del esfuerzo.
- Dvaita VedantaDios, almas y materia son permanentemente distintos: un dualismo inusualmente nítido dentro del Vedanta, y la escuela hindú más cercana a un cuadro teísta clásico. La liberación depende de la gracia divina, no de darse cuenta de una identidad que siempre estuvo ahí.
- Vaisnavismo gaudiyaKrishna como Dios personal supremo, abordado mediante la devoción, el canto y un linaje estricto de gurús. El teísmo más personalista de la familia hindú y, en los ejes de autoridad, una de las tradiciones más centralizadas de la matriz.
- ShaivismoShiva como lo absoluto y a la vez la realidad inmediata de la conciencia, abordado mediante el reconocimiento, el yoga y la práctica de templo. Abarca extremos ascéticos y tántricos, así que D3 queda a media escala con una dispersión amplia por buenas razones.
- ShaktismoLa Diosa como el poder que es el mundo, y no una deidad que lo hizo: el valor de inmanencia más alto de la matriz. El rito es central y el cuerpo se trata como lugar de lo sagrado y no como un problema que resolver.
- Samkhya-YogaUn dualismo de conciencia y naturaleza en el que la liberación es desenredar ambas, lograda por una disciplina precisamente especificada. Dios es un elemento opcional —el Samkhya propiamente dicho prescinde de uno—, lo que sitúa A1 inusualmente bajo para la familia.
Índica2
- JainismoSin creador, sin gracia, sin atajo: el alma se libera no dañando, y la disciplina que exige es la más severa de la matriz. Su doctrina de la multilateralidad la convierte, al mismo tiempo, en la tradición epistémicamente más pluralista de aquí.
- SijismoUn creador sin forma presente en todo, recordado en la práctica diaria y servido mediante el trabajo honrado y la comida compartida. Rechaza tanto la casta como el ascetismo: la vida de quien sostiene una casa, vivida con atención, es el camino.
De Asia oriental5
- Taoísmo filosóficoEl Dao es el modo en que van las cosas, no un ser que las dispone, así que el movimiento es dejar de interferir y actuar de acuerdo con él. Casi ningún rito, casi ninguna autoridad, y un naturalismo que llega a la reverencia en lugar del desencanto.
- Taoísmo religiosoLa misma cosmología, con plantilla: una vasta burocracia celeste, un sacerdocio ordenado, liturgia, talismanes y la búsqueda de la trascendencia corporal mediante la alquimia interna. Prácticamente lo contrario de su hermano filosófico en rito y autoridad.
- ConfucianismoEl Cielo es real y casi siempre silencioso; lo que importa es llegar a ser una persona de carácter mediante el estudio, la corrección ritual y las obligaciones de la familia. El rito es esencial y la metafísica es opcional: una inversión de casi todas las demás tradiciones de aquí.
- SintoísmoLos kami están por todas partes —en ríos, montañas, antepasados y en alguna persona notable— y la religión es lo que haces y no lo que crees. No hay pecado del que ser salvado, solo impureza que lavar.
- Religión popular chinaAntepasados, dioses locales, figuras budistas y especialistas rituales taoístas usados juntos sin apuro, organizados en torno a la eficacia y no al credo. Se pertenece a una familia y a un lugar, no a una doctrina.
Afrobrasileña2
- UmbandaUna síntesis brasileña de orixás yorubas, reencarnación kardeciana y santos católicos, en la que los espíritus trabajan a través de médiums para hacer el bien concreto. La caridad es el punto, el sincretismo es el método, y ningún test existente sabe devolver este resultado.
- CandombléEl culto a los orixás de África occidental llevado a Brasil y conservado por la iniciación y no por el texto: el conocimiento se transmite dentro de una casa, por etapas, mediante una jerarquía. El cuerpo es donde lo divino se hace presente, no un obstáculo para ello.
Espiritista1
Afrodiaspórica2
- Vudú haitianoUn creador distante y una multitud de lwas a los que se sirve, se alimenta y que montan a sus devotos en la ceremonia. Iniciático, comunitario, intensamente corporal y sistemáticamente mal representado por todo el que no lo ha mirado.
- Santería (Regla de Ocha / Lucumí)El culto cubano a los orishas estructurado en torno a la adivinación, la iniciación y una gramática ritual estricta, con los santos católicos como capa histórica y no como teología. La autoridad se gana por iniciación y no es negociable.
Africana1
Pagana contemporánea2
- WiccaUna Diosa y un Dios inmanentes en el giro del año, honrados en un rito que los propios participantes escriben, sin escritura y sin autoridad central. La posición más afirmativa sobre el cuerpo de toda la matriz.
- Heathenry (ásatrú)Politeísmo nórdico y germánico reconstruido: dioses que son personas con límites, honor y reciprocidad como núcleo moral, y ofrendas que son comidas y no sacramentos. Dividida internamente sobre si la pertenencia es ancestral o abierta, cosa que registra la dispersión de E3.
Metafísica1
Religiosa liberal1
No teísta4
- Humanismo secularUna sola vida, sin supervisión, y una ética construida a partir de la razón y la solidaridad humana en vez de recibida de alguna parte. Organizado, articulado y explícito en que el sentido se hace y no se encuentra.
- Naturalismo filosóficoLa afirmación de que el mundo natural es todo lo que hay, defendida como posición y no supuesta como estado de ánimo. Menos interesado que el humanismo en suministrar una ética de recambio y, en consecuencia, menos pluralista sobre qué cuenta como verdadero.
- AgnosticismoUna afirmación sobre el conocimiento y no sobre Dios: la cuestión no está zanjada y la respuesta honesta es la suspensión. Queda a media escala en el grupo A con dispersiones pequeñas, porque estar genuinamente indeciso es una posición definida, no una posición vaga.
- Cultura ÉticaLa obra antes que el credo: una vida religiosa congregacional con ceremonia, comunidad y educación moral, y ninguna afirmación teológica. Conserva bastante más rito que el humanismo secular, que es la celda que separa a los dos.
Filosófica5
- EstoicismoUn orden racional que atraviesa un cosmos material, y una vida dedicada a alinear los propios juicios con él. Sus posiciones sobre autoridad, texto y rito caen casi exactamente donde caen las del cristianismo cuáquero, la casi colisión más interesante de la matriz.
- EpicureísmoÁtomos y vacío, dioses que existen y no se ocupan, y la muerte como simplemente el final, de modo que temer a ambos está fuera de lugar. La buena vida es un placer modesto y amistoso, deliberadamente sin ambición en todo lo demás.
- ExistencialismoNinguna esencia dada, ninguna garantía externa y, por tanto, responsabilidad total por lo que haces de ti. El valor más alto de la matriz en conciencia individual, y lo trata como una carga y no como una liberación.
- PanteísmoEl universo es lo divino: no hecho por ello, no conteniéndolo, idéntico a ello. Saca el máximo de la matriz en inmanencia y cerca del máximo en la sacralidad de la naturaleza, mientras niega por completo un Dios personal.
- DeísmoUn creador establecido por la razón a partir de la evidencia del orden, que no interviene, no responde a la oración y no revela nada. El mínimo de la matriz en inmanencia: esta es la única tradición de aquí cuyo Dios está genuinamente ausente del mundo.