Belief Compass

Método

Cómo se puntúa esto

Aquí hay dos objetos matemáticos distintos, y confundirlos es el error que hace que los tests como este parezcan arbitrarios.

La distinción de la que se sigue todo

Una probabilidad posterior sobre las tradiciones es lo que elige la siguiente pregunta: responde a «¿qué pregunta me diría más?». Una puntuación de coincidencia es lo que ves: responde a «¿cuánto se parecen mis posiciones a las de esta tradición?». La primera es una probabilidad y suma 1. La segunda es una similitud, es independiente por tradición y no suma nada. Enseñar la primera llamándola la segunda es la razón de que «87 % budista, 84 % unitarista» parezca significar algo y no signifique.

Lo que ves

agreement(t) = 1 − ( Σᵢ wᵢ · |uᵢ − vt,i| / (1 + σt,i) ) ⁄ Σᵢ wᵢ

uᵢ tu posición inferida en el eje i, en [0,1] · wᵢ confianza en esa posición — cero si el eje no llegó a establecerse, reducida si respondiste «no lo sé» · v la posición de la tradición · σ la variación interna que la tradición tolera de verdad, que suaviza la penalización para las tradiciones diversas.

Cada tradición se puntúa en su propia escala de 0 a 100 y el conjunto deliberadamente no se normaliza. Dos tradiciones pueden sacar ambas un 91 %, y eso es una afirmación verdadera e interesante sobre ellas. Normalizar es justamente lo que hace que las cifras dependan de qué otras tradiciones haya en la lista.

Lo que hace el motor

q* = argmaxq [ H(T) − Σa∈q P(a) · H(T | a) ]

Se mantiene una posterior P(t) sobre las 65 tradiciones. Para cada pregunta candidata se calcula la reducción esperada de entropía entre sus respuestas posibles, y se hace la que más la reduce. La verosimilitud procede de los mismos v y σ a través de un núcleo logístico: una respuesta lejana a la posición de una tradición, en relación con su dispersión, es improbable bajo esa tradición.

Las restricciones que lo mantienen honesto

  • Entre 8 y 14 preguntas. Por debajo de ocho parece barato por buena que sea la matemática; por encima de catorce la finalización cae más rápido de lo que sube la precisión.
  • Al menos 10 ejes establecidos antes de parar. La pura ganancia de información resuelve alegremente una clasificación con cuatro ejes. No te la creerías, y harías bien: un resultado construido sobre cuatro ejes es genuinamente frágil.
  • Cobertura de los cinco grupos: al menos 2 de lo divino y al menos una de conocimiento, del yo, de la práctica y del mundo. A1 se pregunta directamente en cada sesión, porque es lo que separa los resultados no teístas de los otros cincuenta y cinco.
  • No más de 2 preguntas sobre el mismo eje. Evita que el motor perfore una sola dimensión por haberla encontrado informativa.
  • «No lo sé» es una respuesta de verdad. Produce una verosimilitud plana —ninguna actualización— y baja la confianza que se informa con tu resultado. Ninguna posición que te negaste a tomar se te atribuye jamás.

La previa, y una trampa

Ponderar la posterior inicial por cuánta gente sostiene cada tradición hace la selección de preguntas sensiblemente más eficiente. También sesga los resultados hacia las tradiciones más grandes, y si eso tocara los resultados el test no valdría nada. Como son dos objetos distintos, se pueden tener los dos: una previa ponderada por adhesión para elegir preguntas, y una plana para las puntuaciones de coincidencia que ves. Tu resultado nunca depende de lo popular que sea una creencia.

Los diecisiete ejes

Ninguno presupone teísmo, ninguno usa vocabulario de iniciado, y cada uno es una pregunta que alguien atento puede responder sobre sí mismo. Cada tradición lleva además una dispersión por eje: cuánta variación interna tolera de verdad. El hinduismo es ancho en pluralidad y estrecho en pertenencia; el judaísmo reformista es ancho en casi todo. Sin eso, las tradiciones internamente diversas quedan penalizadas injustamente por cualquier respuesta alejada de su centro.

A · Lo divino

  • A1 Realidad divina — Si existe algo más allá del mundo físico que describe la observación corriente.nada más allá de lo natural → una realidad divina existe con certeza
  • A2 Carácter personal — Si algo último existe, si es de la clase de cosas a las que cabe dirigir la palabra.principio u orden impersonal → un ser personal al que se puede hablar
  • A3 Pluralidad — Si lo sagrado es singular o está poblado por muchos poderes distintos.estrictamente uno → muchos poderes y espíritus
  • A4 Locus — Si lo último está fuera del mundo o lo satura.enteramente más allá del mundo → plenamente presente en él

B · Conocimiento y autoridad

  • B1 Fuente de la verdad — De dónde procede el conocimiento fiable sobre las cosas últimas.revelada y fija → razón y experiencia directa
  • B2 Lectura del texto sagrado — Cómo debe leerse un texto fundacional, si es que lo hay.literal y vinculante → metafórica, o ningún texto
  • B3 Autoridad institucional — Quién zanja una cuestión disputada sobre lo que es verdadero o correcto.deciden el clero y la tradición → decide la conciencia individual

C · El yo y el destino

  • C1 Supervivencia del yo — Si algo de una persona persiste después de que el cuerpo se detiene.termina con la muerte → continúa de alguna forma
  • C2 Forma del tiempo — Si la existencia corre una sola vez hacia un final o gira en ciclos.una vida y luego el juicio → retorno cíclico
  • C3 La condición humana — Qué es lo que está mal en las personas, si es que algo lo está.caída y necesitada de rescate → ignorante pero fundamentalmente sana

D · Práctica

  • D1 Mecanismo del bien último — Si el mejor desenlace se recibe o se gana.dado como gracia → logrado por esfuerzo o comprensión
  • D2 Centralidad del rito — Cuánto importa la práctica prescrita para vivir bien.esencial y prescrito → opcional o ausente
  • D3 El cuerpo — Si tener cuerpo es un obstáculo que gestionar o un bien del que disfrutar.algo que disciplinar → algo que celebrar

E · El mundo y los demás

  • E1 Exclusividad — Si un camino es el único correcto o varios llevan al mismo sitio.un único camino verdadero → muchos caminos válidos
  • E2 Origen del cosmos — Si el universo fue querido, o simplemente es.un acto intencional → sin comienzo o natural
  • E3 Locus de la pertenencia — Si pertenecer es algo en lo que se nace o algo que se elige.un pueblo, heredado → una elección individual
  • E4 Estatuto de la naturaleza — Si el mundo natural es un recurso, un don, o un sujeto por derecho propio.creación, dada para su uso → animada y sagrada en sí misma

El banco de preguntas

85 preguntas, cada una etiquetada con los ejes en los que carga y con un peso. Dos reglas gobiernan la redacción y ambas son más difíciles de lo que parecen. Nada de vocabulario de iniciado: «¿crees en la gracia?» solo funciona para quien ya está dentro de un marco cristiano. Nada de teísmo presupuesto: «¿qué quiere Dios de ti?» ha decidido dos ejes antes de que respondas. Pregunta por la situación, no por la doctrina.

Fuentes

Cada una de las 1105 celdas cita una de 66 fuentes. La matriz entera está publicada —mira las tradiciones— porque una afirmación de exactitud que no puedes comprobar no es una afirmación de exactitud.