Toutes deux Bouddhisme — là où elles se séparent
Bouddhisme séculier et Bouddhisme vajrayāna (tibétain)
Proches parentes, et c’est précisément pour cela que les 8 axes sur lesquels elles divergent sont la partie intéressante. Distance moyenne sur les dix-sept axes : 0.40 (0 signifierait identiques).
La pratique et la psychologie conservées, la cosmologie mise de côté : pas de renaissance littérale, pas d’affirmation surnaturelle, aucune autorité au-delà de ce que vous pouvez éprouver vous-même. Une lecture naturaliste du canon plutôt qu’un rejet de celui-ci.
Fins mahāyāna et moyens tantriques : une pratique des divinités élaborée, un maître dont l’autorité est centrale, et un usage du corps et des passions comme voie plutôt que comme obstacles. La forme de bouddhisme la plus dense rituellement ici.
Là où elles s’accordent
E2 Origine du cosmos
Toutes deux se situent sur sans commencement ou naturel — un écart de 0.00.
C3 La condition humaine
Toutes deux se situent sur ignorante mais foncièrement saine — un écart de 0.03.
E4 Statut de la nature
Elles se situent respectivement sur entre création, donnée pour l’usage et animée et sacrée elle-même et plutôt vers animée et sacrée elle-même — un écart de 0.12.
Là où elles se séparent
B3 Autorité institutionnelle
Bouddhisme séculier : la conscience individuelle décide. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : le clergé et la tradition décident. Un écart de 0.77 sur un axe allant de « le clergé et la tradition décident » à « la conscience individuelle décide ».
A3 Pluralité
Bouddhisme séculier : strictement un. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : plutôt vers de nombreuses puissances et de nombreux esprits. Un écart de 0.75 sur un axe allant de « strictement un » à « de nombreuses puissances et de nombreux esprits ».
C2 Forme du temps
Bouddhisme séculier : plutôt vers une vie, puis le jugement. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : retour cyclique. Un écart de 0.70 sur un axe allant de « une vie, puis le jugement » à « retour cyclique ».
A1 Réalité divine
Bouddhisme séculier : rien au-delà du naturel. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : plutôt vers une réalité divine existe assurément. Un écart de 0.66 sur un axe allant de « rien au-delà du naturel » à « une réalité divine existe assurément ».
D2 Centralité du rite
Bouddhisme séculier : plutôt vers facultatif ou absent. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : essentiel et prescrit. Un écart de 0.65 sur un axe allant de « essentiel et prescrit » à « facultatif ou absent ».
A2 Caractère personnel
Bouddhisme séculier : principe ou ordre impersonnel. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : entre principe ou ordre impersonnel et un être personnel à qui l’on peut parler. Un écart de 0.53 sur un axe allant de « principe ou ordre impersonnel » à « un être personnel à qui l’on peut parler ».
B2 Lecture du texte sacré
Bouddhisme séculier : métaphorique, ou aucun texte. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : entre littérale et contraignante et métaphorique, ou aucun texte. Un écart de 0.45 sur un axe allant de « littérale et contraignante » à « métaphorique, ou aucun texte ».
E1 Exclusivité
Bouddhisme séculier : de nombreuses voies valables. Bouddhisme vajrayāna (tibétain) : entre une seule voie vraie et de nombreuses voies valables. Un écart de 0.40 sur un axe allant de « une seule voie vraie » à « de nombreuses voies valables ».
Les dix-sept axes
| Axe | Bouddhisme séculier | Bouddhisme vajrayāna (tibétain) | Écart |
|---|---|---|---|
| A1 Réalité divine | rien au-delà du naturel | plutôt vers une réalité divine existe assurément | 0.66 |
| A2 Caractère personnel | principe ou ordre impersonnel | entre principe ou ordre impersonnel et un être personnel à qui l’on peut parler | 0.53 |
| A3 Pluralité | strictement un | plutôt vers de nombreuses puissances et de nombreux esprits | 0.75 |
| A4 Locus | plutôt vers pleinement présent en lui | pleinement présent en lui | 0.18 |
| B1 Source de la vérité | raison et expérience directe | entre révélée et fixée et raison et expérience directe | 0.40 |
| B2 Lecture du texte sacré | métaphorique, ou aucun texte | entre littérale et contraignante et métaphorique, ou aucun texte | 0.45 |
| B3 Autorité institutionnelle | la conscience individuelle décide | le clergé et la tradition décident | 0.77 |
| C1 Survie du soi | prend fin à la mort | entre prend fin à la mort et se poursuit sous une forme ou une autre | 0.38 |
| C2 Forme du temps | plutôt vers une vie, puis le jugement | retour cyclique | 0.70 |
| C3 La condition humaine | ignorante mais foncièrement saine | ignorante mais foncièrement saine | 0.03 |
| D1 Mécanisme du bien ultime | obtenu par l’effort ou la compréhension | plutôt vers obtenu par l’effort ou la compréhension | 0.23 |
| D2 Centralité du rite | plutôt vers facultatif ou absent | essentiel et prescrit | 0.65 |
| D3 Le corps | entre à discipliner et à célébrer | entre à discipliner et à célébrer | 0.20 |
| E1 Exclusivité | de nombreuses voies valables | entre une seule voie vraie et de nombreuses voies valables | 0.40 |
| E2 Origine du cosmos | sans commencement ou naturel | sans commencement ou naturel | 0.00 |
| E3 Locus de l’appartenance | un choix individuel | entre un peuple, hérité et un choix individuel | 0.32 |
| E4 Statut de la nature | entre création, donnée pour l’usage et animée et sacrée elle-même | plutôt vers animée et sacrée elle-même | 0.12 |
Les positions de Bouddhisme séculier reposent principalement sur Batchelor, Buddhism Without Beliefs (1997) and After Buddhism (2015) ; celles de Bouddhisme vajrayāna (tibétain), sur Tibetan tantric commentarial literature and Lamrim texts. Les sources par cellule figurent sur la page de chaque tradition.
Le questionnaire situe vos réponses sur ces mêmes axes et classe les 65 traditions par proximité. Faites-le.