Entrambe Buddhismo — dove si separano
Buddhismo secolare e Buddhismo vajrayana (tibetano)
Parenti stretti, ed è proprio per questo che i 8 assi su cui divergono sono la parte interessante. Distanza media sui diciassette assi: 0.40 (0 sarebbe identico).
La pratica e la psicologia conservate, la cosmologia messa da parte: nessuna rinascita letterale, nessuna affermazione soprannaturale, nessuna autorità oltre ciò che puoi verificare nella tua esperienza. Una lettura naturalistica del canone, non un suo rifiuto.
Fini mahayana con mezzi tantrici: una pratica di divinità elaborata, un guru la cui autorità è centrale, e un uso del corpo e delle passioni come via e non come ostacolo. La forma di buddhismo ritualmente più densa qui presente.
Dove concordano
E2 Origine del cosmo
Entrambe si collocano su senza inizio o naturale — una distanza di 0.00.
C3 La condizione umana
Entrambe si collocano su ignorante ma fondamentalmente sana — una distanza di 0.03.
E4 Statuto della natura
Si collocano rispettivamente su tra creazione, data in uso e animata e sacra essa stessa e più verso animata e sacra essa stessa — una distanza di 0.12.
Dove si separano
B3 Autorità istituzionale
Buddhismo secolare: decide la coscienza individuale. Buddhismo vajrayana (tibetano): decidono clero e tradizione. Una distanza di 0.77 su un asse che va da «decidono clero e tradizione» a «decide la coscienza individuale».
A3 Pluralità
Buddhismo secolare: strettamente uno. Buddhismo vajrayana (tibetano): più verso molte potenze e molti spiriti. Una distanza di 0.75 su un asse che va da «strettamente uno» a «molte potenze e molti spiriti».
C2 Forma del tempo
Buddhismo secolare: più verso una vita, poi il giudizio. Buddhismo vajrayana (tibetano): ritorno ciclico. Una distanza di 0.70 su un asse che va da «una vita, poi il giudizio» a «ritorno ciclico».
A1 Realtà divina
Buddhismo secolare: nulla oltre il naturale. Buddhismo vajrayana (tibetano): più verso una realtà divina esiste di certo. Una distanza di 0.66 su un asse che va da «nulla oltre il naturale» a «una realtà divina esiste di certo».
D2 Centralità del rito
Buddhismo secolare: più verso facoltativo o assente. Buddhismo vajrayana (tibetano): essenziale e prescritto. Una distanza di 0.65 su un asse che va da «essenziale e prescritto» a «facoltativo o assente».
A2 Personalità
Buddhismo secolare: principio o ordine impersonale. Buddhismo vajrayana (tibetano): tra principio o ordine impersonale e un essere personale a cui ci si può rivolgere. Una distanza di 0.53 su un asse che va da «principio o ordine impersonale» a «un essere personale a cui ci si può rivolgere».
B2 Lettura del testo sacro
Buddhismo secolare: metaforica, o nessun testo. Buddhismo vajrayana (tibetano): tra letterale e vincolante e metaforica, o nessun testo. Una distanza di 0.45 su un asse che va da «letterale e vincolante» a «metaforica, o nessun testo».
E1 Esclusività
Buddhismo secolare: molte vie valide. Buddhismo vajrayana (tibetano): tra un’unica via vera e molte vie valide. Una distanza di 0.40 su un asse che va da «un’unica via vera» a «molte vie valide».
Tutti e diciassette gli assi
| Asse | Buddhismo secolare | Buddhismo vajrayana (tibetano) | Distanza |
|---|---|---|---|
| A1 Realtà divina | nulla oltre il naturale | più verso una realtà divina esiste di certo | 0.66 |
| A2 Personalità | principio o ordine impersonale | tra principio o ordine impersonale e un essere personale a cui ci si può rivolgere | 0.53 |
| A3 Pluralità | strettamente uno | più verso molte potenze e molti spiriti | 0.75 |
| A4 Locus | più verso pienamente presente in esso | pienamente presente in esso | 0.18 |
| B1 Fonte della verità | ragione ed esperienza diretta | tra rivelata e fissa e ragione ed esperienza diretta | 0.40 |
| B2 Lettura del testo sacro | metaforica, o nessun testo | tra letterale e vincolante e metaforica, o nessun testo | 0.45 |
| B3 Autorità istituzionale | decide la coscienza individuale | decidono clero e tradizione | 0.77 |
| C1 Sopravvivenza del sé | finisce con la morte | tra finisce con la morte e continua in qualche forma | 0.38 |
| C2 Forma del tempo | più verso una vita, poi il giudizio | ritorno ciclico | 0.70 |
| C3 La condizione umana | ignorante ma fondamentalmente sana | ignorante ma fondamentalmente sana | 0.03 |
| D1 Meccanismo del bene ultimo | raggiunto con sforzo o comprensione | più verso raggiunto con sforzo o comprensione | 0.23 |
| D2 Centralità del rito | più verso facoltativo o assente | essenziale e prescritto | 0.65 |
| D3 Il corpo | tra da disciplinare e da celebrare | tra da disciplinare e da celebrare | 0.20 |
| E1 Esclusività | molte vie valide | tra un’unica via vera e molte vie valide | 0.40 |
| E2 Origine del cosmo | senza inizio o naturale | senza inizio o naturale | 0.00 |
| E3 Locus dell’appartenenza | una scelta individuale | tra un popolo, ereditato e una scelta individuale | 0.32 |
| E4 Statuto della natura | tra creazione, data in uso e animata e sacra essa stessa | più verso animata e sacra essa stessa | 0.12 |
Le posizioni di Buddhismo secolare si appoggiano principalmente su Batchelor, Buddhism Without Beliefs (1997) and After Buddhism (2015); quelle di Buddhismo vajrayana (tibetano), su Tibetan tantric commentarial literature and Lamrim texts. Le fonti per singola cella sono elencate nella pagina di ciascuna tradizione.
Il questionario colloca le tue risposte su questi stessi assi e ordina tutte e 65 le tradizioni per vicinanza. Fallo.