Toutes deux Christianisme — là où elles se séparent
Orthodoxie orientale et Christianisme progressiste
Proches parentes, et c’est précisément pour cela que les 10 axes sur lesquels elles divergent sont la partie intéressante. Distance moyenne sur les dix-sept axes : 0.42 (0 signifierait identiques).
Partage le noyau crédal catholique mais lit le salut comme theosis — participation réelle aux énergies divines — et non comme un remède juridique. D’où une immanence plus grande, une ascèse plus marquée, et moins d’intérêt à définir ce qu’elle n’a pas eu à définir.
Conserve la pratique, le récit et l’éthique tout en lisant la métaphysique comme métaphore. L’Écriture est témoignage humain et non dictée, les autres voies sont tenues pour véritablement valables, et le sens de tout cela est la manière dont vous vivez maintenant.
Là où elles s’accordent
A3 Pluralité
Elles se situent respectivement sur plutôt vers strictement un et strictement un — un écart de 0.08.
C2 Forme du temps
Toutes deux se situent sur une vie, puis le jugement — un écart de 0.08.
Là où elles se séparent
E1 Exclusivité
Orthodoxie orientale : une seule voie vraie. Christianisme progressiste : de nombreuses voies valables. Un écart de 0.76 sur un axe allant de « une seule voie vraie » à « de nombreuses voies valables ».
B3 Autorité institutionnelle
Orthodoxie orientale : le clergé et la tradition décident. Christianisme progressiste : plutôt vers la conscience individuelle décide. Un écart de 0.75 sur un axe allant de « le clergé et la tradition décident » à « la conscience individuelle décide ».
B1 Source de la vérité
Orthodoxie orientale : révélée et fixée. Christianisme progressiste : plutôt vers raison et expérience directe. Un écart de 0.63 sur un axe allant de « révélée et fixée » à « raison et expérience directe ».
B2 Lecture du texte sacré
Orthodoxie orientale : plutôt vers littérale et contraignante. Christianisme progressiste : métaphorique, ou aucun texte. Un écart de 0.60 sur un axe allant de « littérale et contraignante » à « métaphorique, ou aucun texte ».
D3 Le corps
Orthodoxie orientale : plutôt vers à discipliner. Christianisme progressiste : plutôt vers à célébrer. Un écart de 0.50 sur un axe allant de « à discipliner » à « à célébrer ».
D2 Centralité du rite
Orthodoxie orientale : essentiel et prescrit. Christianisme progressiste : entre essentiel et prescrit et facultatif ou absent. Un écart de 0.49 sur un axe allant de « essentiel et prescrit » à « facultatif ou absent ».
C3 La condition humaine
Orthodoxie orientale : plutôt vers déchue et ayant besoin d’être sauvée. Christianisme progressiste : plutôt vers ignorante mais foncièrement saine. Un écart de 0.47 sur un axe allant de « déchue et ayant besoin d’être sauvée » à « ignorante mais foncièrement saine ».
C1 Survie du soi
Orthodoxie orientale : se poursuit sous une forme ou une autre. Christianisme progressiste : entre prend fin à la mort et se poursuit sous une forme ou une autre. Un écart de 0.46 sur un axe allant de « prend fin à la mort » à « se poursuit sous une forme ou une autre ».
E3 Locus de l’appartenance
Orthodoxie orientale : plutôt vers un peuple, hérité. Christianisme progressiste : plutôt vers un choix individuel. Un écart de 0.45 sur un axe allant de « un peuple, hérité » à « un choix individuel ».
A2 Caractère personnel
Orthodoxie orientale : un être personnel à qui l’on peut parler. Christianisme progressiste : entre principe ou ordre impersonnel et un être personnel à qui l’on peut parler. Un écart de 0.43 sur un axe allant de « principe ou ordre impersonnel » à « un être personnel à qui l’on peut parler ».
Les dix-sept axes
| Axe | Orthodoxie orientale | Christianisme progressiste | Écart |
|---|---|---|---|
| A1 Réalité divine | une réalité divine existe assurément | entre rien au-delà du naturel et une réalité divine existe assurément | 0.38 |
| A2 Caractère personnel | un être personnel à qui l’on peut parler | entre principe ou ordre impersonnel et un être personnel à qui l’on peut parler | 0.43 |
| A3 Pluralité | plutôt vers strictement un | strictement un | 0.08 |
| A4 Locus | entre entièrement au-delà du monde et pleinement présent en lui | plutôt vers pleinement présent en lui | 0.20 |
| B1 Source de la vérité | révélée et fixée | plutôt vers raison et expérience directe | 0.63 |
| B2 Lecture du texte sacré | plutôt vers littérale et contraignante | métaphorique, ou aucun texte | 0.60 |
| B3 Autorité institutionnelle | le clergé et la tradition décident | plutôt vers la conscience individuelle décide | 0.75 |
| C1 Survie du soi | se poursuit sous une forme ou une autre | entre prend fin à la mort et se poursuit sous une forme ou une autre | 0.46 |
| C2 Forme du temps | une vie, puis le jugement | une vie, puis le jugement | 0.08 |
| C3 La condition humaine | plutôt vers déchue et ayant besoin d’être sauvée | plutôt vers ignorante mais foncièrement saine | 0.47 |
| D1 Mécanisme du bien ultime | plutôt vers donné par grâce | entre donné par grâce et obtenu par l’effort ou la compréhension | 0.26 |
| D2 Centralité du rite | essentiel et prescrit | entre essentiel et prescrit et facultatif ou absent | 0.49 |
| D3 Le corps | plutôt vers à discipliner | plutôt vers à célébrer | 0.50 |
| E1 Exclusivité | une seule voie vraie | de nombreuses voies valables | 0.76 |
| E2 Origine du cosmos | un acte intentionnel | entre un acte intentionnel et sans commencement ou naturel | 0.36 |
| E3 Locus de l’appartenance | plutôt vers un peuple, hérité | plutôt vers un choix individuel | 0.45 |
| E4 Statut de la nature | entre création, donnée pour l’usage et animée et sacrée elle-même | plutôt vers animée et sacrée elle-même | 0.20 |
Les positions de Orthodoxie orientale reposent principalement sur Confession of Dositheus (1672) and the Philokalia ; celles de Christianisme progressiste, sur Borg, Spong and the Center for Progressive Christianity’s Eight Points. Les sources par cellule figurent sur la page de chaque tradition.
Le questionnaire situe vos réponses sur ces mêmes axes et classe les 65 traditions par proximité. Faites-le.