Ambas Budismo: dónde se separan
Budismo secular y Budismo vajrayana (tibetano)
Parientes cercanas, y justo por eso los 8 ejes en que divergen son la parte interesante. Distancia media en los diecisiete ejes: 0.40 (0 sería idéntico).
La práctica y la psicología conservadas, la cosmología apartada: sin renacimiento literal, sin afirmaciones sobrenaturales, sin más autoridad que la que puedas comprobar en tu propia experiencia. Una lectura naturalista del canon, no un rechazo de él.
Fines mahayana con medios tántricos: una práctica de deidades elaborada, un gurú cuya autoridad es central, y un uso del cuerpo y de las pasiones como camino y no como obstáculo. La forma de budismo ritualmente más densa de aquí.
En qué coinciden
E2 Origen del cosmos
Ambas se sitúan en sin comienzo o natural — una distancia de 0.00.
C3 La condición humana
Ambas se sitúan en ignorante pero fundamentalmente sana — una distancia de 0.03.
E4 Estatuto de la naturaleza
Se sitúan en entre creación, dada para su uso y animada y sagrada en sí misma y más hacia animada y sagrada en sí misma respectivamente — una distancia de 0.12.
En qué se separan
B3 Autoridad institucional
Budismo secular: decide la conciencia individual. Budismo vajrayana (tibetano): deciden el clero y la tradición. Una distancia de 0.77 en un eje que va de «deciden el clero y la tradición» a «decide la conciencia individual».
A3 Pluralidad
Budismo secular: estrictamente uno. Budismo vajrayana (tibetano): más hacia muchos poderes y espíritus. Una distancia de 0.75 en un eje que va de «estrictamente uno» a «muchos poderes y espíritus».
C2 Forma del tiempo
Budismo secular: más hacia una vida y luego el juicio. Budismo vajrayana (tibetano): retorno cíclico. Una distancia de 0.70 en un eje que va de «una vida y luego el juicio» a «retorno cíclico».
A1 Realidad divina
Budismo secular: nada más allá de lo natural. Budismo vajrayana (tibetano): más hacia una realidad divina existe con certeza. Una distancia de 0.66 en un eje que va de «nada más allá de lo natural» a «una realidad divina existe con certeza».
D2 Centralidad del rito
Budismo secular: más hacia opcional o ausente. Budismo vajrayana (tibetano): esencial y prescrito. Una distancia de 0.65 en un eje que va de «esencial y prescrito» a «opcional o ausente».
A2 Carácter personal
Budismo secular: principio u orden impersonal. Budismo vajrayana (tibetano): entre principio u orden impersonal y un ser personal al que se puede hablar. Una distancia de 0.53 en un eje que va de «principio u orden impersonal» a «un ser personal al que se puede hablar».
B2 Lectura del texto sagrado
Budismo secular: metafórica, o ningún texto. Budismo vajrayana (tibetano): entre literal y vinculante y metafórica, o ningún texto. Una distancia de 0.45 en un eje que va de «literal y vinculante» a «metafórica, o ningún texto».
E1 Exclusividad
Budismo secular: muchos caminos válidos. Budismo vajrayana (tibetano): entre un único camino verdadero y muchos caminos válidos. Una distancia de 0.40 en un eje que va de «un único camino verdadero» a «muchos caminos válidos».
Los diecisiete ejes
| Eje | Budismo secular | Budismo vajrayana (tibetano) | Distancia |
|---|---|---|---|
| A1 Realidad divina | nada más allá de lo natural | más hacia una realidad divina existe con certeza | 0.66 |
| A2 Carácter personal | principio u orden impersonal | entre principio u orden impersonal y un ser personal al que se puede hablar | 0.53 |
| A3 Pluralidad | estrictamente uno | más hacia muchos poderes y espíritus | 0.75 |
| A4 Locus | más hacia plenamente presente en él | plenamente presente en él | 0.18 |
| B1 Fuente de la verdad | razón y experiencia directa | entre revelada y fija y razón y experiencia directa | 0.40 |
| B2 Lectura del texto sagrado | metafórica, o ningún texto | entre literal y vinculante y metafórica, o ningún texto | 0.45 |
| B3 Autoridad institucional | decide la conciencia individual | deciden el clero y la tradición | 0.77 |
| C1 Supervivencia del yo | termina con la muerte | entre termina con la muerte y continúa de alguna forma | 0.38 |
| C2 Forma del tiempo | más hacia una vida y luego el juicio | retorno cíclico | 0.70 |
| C3 La condición humana | ignorante pero fundamentalmente sana | ignorante pero fundamentalmente sana | 0.03 |
| D1 Mecanismo del bien último | logrado por esfuerzo o comprensión | más hacia logrado por esfuerzo o comprensión | 0.23 |
| D2 Centralidad del rito | más hacia opcional o ausente | esencial y prescrito | 0.65 |
| D3 El cuerpo | entre algo que disciplinar y algo que celebrar | entre algo que disciplinar y algo que celebrar | 0.20 |
| E1 Exclusividad | muchos caminos válidos | entre un único camino verdadero y muchos caminos válidos | 0.40 |
| E2 Origen del cosmos | sin comienzo o natural | sin comienzo o natural | 0.00 |
| E3 Locus de la pertenencia | una elección individual | entre un pueblo, heredado y una elección individual | 0.32 |
| E4 Estatuto de la naturaleza | entre creación, dada para su uso y animada y sagrada en sí misma | más hacia animada y sagrada en sí misma | 0.12 |
Las posiciones de Budismo secular se apoyan principalmente en Batchelor, Buddhism Without Beliefs (1997) and After Buddhism (2015); las de Budismo vajrayana (tibetano), en Tibetan tantric commentarial literature and Lamrim texts. Las fuentes por celda están en la página de cada tradición.
El cuestionario sitúa tus respuestas en esos mismos ejes y ordena las 65 tradiciones por cercanía. Hazlo.