Ambas Cristianismo: dónde se separan
Ortodoxia oriental antigua y Cristianismo progresista
Parientes cercanas, y justo por eso los 10 ejes en que divergen son la parte interesante. Distancia media en los diecisiete ejes: 0.44 (0 sería idéntico).
Las iglesias copta, armenia, siríaca y etíope, separadas del resto de la cristiandad desde 451 por la cristología. Doctrinalmente cercanas a la ortodoxia oriental, con una disciplina de ayuno más dura y una identidad comunitaria fuertemente heredada.
Conserva la práctica, el relato y la ética mientras lee la metafísica como metáfora. La escritura es testimonio humano y no dictado, otros caminos se tratan como genuinamente válidos, y el sentido de todo ello es cómo vives ahora.
En qué coinciden
A3 Pluralidad
Se sitúan en más hacia estrictamente uno y estrictamente uno respectivamente — una distancia de 0.08.
C2 Forma del tiempo
Ambas se sitúan en una vida y luego el juicio — una distancia de 0.08.
En qué se separan
E1 Exclusividad
Ortodoxia oriental antigua: un único camino verdadero. Cristianismo progresista: muchos caminos válidos. Una distancia de 0.78 en un eje que va de «un único camino verdadero» a «muchos caminos válidos».
B3 Autoridad institucional
Ortodoxia oriental antigua: deciden el clero y la tradición. Cristianismo progresista: más hacia decide la conciencia individual. Una distancia de 0.76 en un eje que va de «deciden el clero y la tradición» a «decide la conciencia individual».
B1 Fuente de la verdad
Ortodoxia oriental antigua: revelada y fija. Cristianismo progresista: más hacia razón y experiencia directa. Una distancia de 0.65 en un eje que va de «revelada y fija» a «razón y experiencia directa».
B2 Lectura del texto sagrado
Ortodoxia oriental antigua: más hacia literal y vinculante. Cristianismo progresista: metafórica, o ningún texto. Una distancia de 0.65 en un eje que va de «literal y vinculante» a «metafórica, o ningún texto».
E3 Locus de la pertenencia
Ortodoxia oriental antigua: más hacia un pueblo, heredado. Cristianismo progresista: más hacia una elección individual. Una distancia de 0.58 en un eje que va de «un pueblo, heredado» a «una elección individual».
D3 El cuerpo
Ortodoxia oriental antigua: algo que disciplinar. Cristianismo progresista: más hacia algo que celebrar. Una distancia de 0.57 en un eje que va de «algo que disciplinar» a «algo que celebrar».
C3 La condición humana
Ortodoxia oriental antigua: más hacia caída y necesitada de rescate. Cristianismo progresista: más hacia ignorante pero fundamentalmente sana. Una distancia de 0.50 en un eje que va de «caída y necesitada de rescate» a «ignorante pero fundamentalmente sana».
D2 Centralidad del rito
Ortodoxia oriental antigua: esencial y prescrito. Cristianismo progresista: entre esencial y prescrito y opcional o ausente. Una distancia de 0.50 en un eje que va de «esencial y prescrito» a «opcional o ausente».
C1 Supervivencia del yo
Ortodoxia oriental antigua: continúa de alguna forma. Cristianismo progresista: entre termina con la muerte y continúa de alguna forma. Una distancia de 0.46 en un eje que va de «termina con la muerte» a «continúa de alguna forma».
A2 Carácter personal
Ortodoxia oriental antigua: un ser personal al que se puede hablar. Cristianismo progresista: entre principio u orden impersonal y un ser personal al que se puede hablar. Una distancia de 0.43 en un eje que va de «principio u orden impersonal» a «un ser personal al que se puede hablar».
Los diecisiete ejes
| Eje | Ortodoxia oriental antigua | Cristianismo progresista | Distancia |
|---|---|---|---|
| A1 Realidad divina | una realidad divina existe con certeza | entre nada más allá de lo natural y una realidad divina existe con certeza | 0.38 |
| A2 Carácter personal | un ser personal al que se puede hablar | entre principio u orden impersonal y un ser personal al que se puede hablar | 0.43 |
| A3 Pluralidad | más hacia estrictamente uno | estrictamente uno | 0.08 |
| A4 Locus | entre enteramente más allá del mundo y plenamente presente en él | más hacia plenamente presente en él | 0.24 |
| B1 Fuente de la verdad | revelada y fija | más hacia razón y experiencia directa | 0.65 |
| B2 Lectura del texto sagrado | más hacia literal y vinculante | metafórica, o ningún texto | 0.65 |
| B3 Autoridad institucional | deciden el clero y la tradición | más hacia decide la conciencia individual | 0.76 |
| C1 Supervivencia del yo | continúa de alguna forma | entre termina con la muerte y continúa de alguna forma | 0.46 |
| C2 Forma del tiempo | una vida y luego el juicio | una vida y luego el juicio | 0.08 |
| C3 La condición humana | más hacia caída y necesitada de rescate | más hacia ignorante pero fundamentalmente sana | 0.50 |
| D1 Mecanismo del bien último | más hacia dado como gracia | entre dado como gracia y logrado por esfuerzo o comprensión | 0.26 |
| D2 Centralidad del rito | esencial y prescrito | entre esencial y prescrito y opcional o ausente | 0.50 |
| D3 El cuerpo | algo que disciplinar | más hacia algo que celebrar | 0.57 |
| E1 Exclusividad | un único camino verdadero | muchos caminos válidos | 0.78 |
| E2 Origen del cosmos | un acto intencional | entre un acto intencional y sin comienzo o natural | 0.36 |
| E3 Locus de la pertenencia | más hacia un pueblo, heredado | más hacia una elección individual | 0.58 |
| E4 Estatuto de la naturaleza | entre creación, dada para su uso y animada y sagrada en sí misma | más hacia animada y sagrada en sí misma | 0.24 |
Las posiciones de Ortodoxia oriental antigua se apoyan principalmente en Coptic Orthodox catechetical texts and the Council of Ephesus (431); las de Cristianismo progresista, en Borg, Spong and the Center for Progressive Christianity’s Eight Points. Las fuentes por celda están en la página de cada tradición.
El cuestionario sitúa tus respuestas en esos mismos ejes y ordena las 65 tradiciones por cercanía. Hazlo.