Ambas Budismo — onde se separam
Budismo secular e Budismo vajrayana (tibetano)
Parentes próximas, e é exatamente por isso que os 8 eixos em que divergem são a parte interessante. Distância média nos dezessete eixos: 0.40 (0 seria idêntico).
A prática e a psicologia mantidas, a cosmologia posta de lado: sem renascimento literal, sem afirmações sobrenaturais, sem autoridade além do que se pode testar na própria experiência. Uma leitura naturalista do cânone, não uma rejeição dele.
Fins mahayana com meios tântricos: uma prática de divindades elaborada, um guru cuja autoridade é central, e um uso do corpo e das paixões como caminho e não como obstáculo. A forma de budismo ritualmente mais densa aqui.
Onde concordam
E2 Origem do cosmos
Ambas ficam em sem início ou natural — uma distância de 0.00.
C3 A condição humana
Ambas ficam em ignorante, mas fundamentalmente sã — uma distância de 0.03.
E4 Estatuto da natureza
Ficam em entre criação, dada para uso e animada e ela própria sagrada e mais para animada e ela própria sagrada respectivamente — uma distância de 0.12.
Onde se separam
B3 Autoridade institucional
Budismo secular: a consciência individual decide. Budismo vajrayana (tibetano): o clero e a tradição decidem. Uma distância de 0.77 num eixo que vai de “o clero e a tradição decidem” a “a consciência individual decide”.
A3 Pluralidade
Budismo secular: estritamente um. Budismo vajrayana (tibetano): mais para muitos poderes e espíritos. Uma distância de 0.75 num eixo que vai de “estritamente um” a “muitos poderes e espíritos”.
C2 Forma do tempo
Budismo secular: mais para uma vida e depois o juízo. Budismo vajrayana (tibetano): retorno cíclico. Uma distância de 0.70 num eixo que vai de “uma vida e depois o juízo” a “retorno cíclico”.
A1 Realidade divina
Budismo secular: nada além do natural. Budismo vajrayana (tibetano): mais para uma realidade divina existe com certeza. Uma distância de 0.66 num eixo que vai de “nada além do natural” a “uma realidade divina existe com certeza”.
D2 Centralidade do ritual
Budismo secular: mais para opcional ou ausente. Budismo vajrayana (tibetano): essencial e prescrito. Uma distância de 0.65 num eixo que vai de “essencial e prescrito” a “opcional ou ausente”.
A2 Pessoalidade
Budismo secular: princípio ou ordem impessoal. Budismo vajrayana (tibetano): entre princípio ou ordem impessoal e um ser pessoal a quem se pode falar. Uma distância de 0.53 num eixo que vai de “princípio ou ordem impessoal” a “um ser pessoal a quem se pode falar”.
B2 Leitura do texto sagrado
Budismo secular: metafórica, ou nenhum texto. Budismo vajrayana (tibetano): entre literal e vinculante e metafórica, ou nenhum texto. Uma distância de 0.45 num eixo que vai de “literal e vinculante” a “metafórica, ou nenhum texto”.
E1 Exclusividade
Budismo secular: muitos caminhos válidos. Budismo vajrayana (tibetano): entre um único caminho verdadeiro e muitos caminhos válidos. Uma distância de 0.40 num eixo que vai de “um único caminho verdadeiro” a “muitos caminhos válidos”.
Os dezessete eixos
| Eixo | Budismo secular | Budismo vajrayana (tibetano) | Distância |
|---|---|---|---|
| A1 Realidade divina | nada além do natural | mais para uma realidade divina existe com certeza | 0.66 |
| A2 Pessoalidade | princípio ou ordem impessoal | entre princípio ou ordem impessoal e um ser pessoal a quem se pode falar | 0.53 |
| A3 Pluralidade | estritamente um | mais para muitos poderes e espíritos | 0.75 |
| A4 Locus | mais para plenamente presente nele | plenamente presente nele | 0.18 |
| B1 Fonte da verdade | razão e experiência direta | entre revelada e fixa e razão e experiência direta | 0.40 |
| B2 Leitura do texto sagrado | metafórica, ou nenhum texto | entre literal e vinculante e metafórica, ou nenhum texto | 0.45 |
| B3 Autoridade institucional | a consciência individual decide | o clero e a tradição decidem | 0.77 |
| C1 Sobrevivência do eu | termina na morte | entre termina na morte e continua de alguma forma | 0.38 |
| C2 Forma do tempo | mais para uma vida e depois o juízo | retorno cíclico | 0.70 |
| C3 A condição humana | ignorante, mas fundamentalmente sã | ignorante, mas fundamentalmente sã | 0.03 |
| D1 Mecanismo do bem último | alcançado por esforço ou discernimento | mais para alcançado por esforço ou discernimento | 0.23 |
| D2 Centralidade do ritual | mais para opcional ou ausente | essencial e prescrito | 0.65 |
| D3 O corpo | entre a ser disciplinado e a ser celebrado | entre a ser disciplinado e a ser celebrado | 0.20 |
| E1 Exclusividade | muitos caminhos válidos | entre um único caminho verdadeiro e muitos caminhos válidos | 0.40 |
| E2 Origem do cosmos | sem início ou natural | sem início ou natural | 0.00 |
| E3 Locus do pertencimento | uma escolha individual | entre um povo, herdado e uma escolha individual | 0.32 |
| E4 Estatuto da natureza | entre criação, dada para uso e animada e ela própria sagrada | mais para animada e ela própria sagrada | 0.12 |
As posições de Budismo secular apoiam-se principalmente em Batchelor, Buddhism Without Beliefs (1997) and After Buddhism (2015); as de Budismo vajrayana (tibetano), em Tibetan tantric commentarial literature and Lamrim texts. As fontes por célula estão listadas na página de cada tradição.
O questionário situa suas respostas nesses mesmos eixos e ordena as 65 tradições pela proximidade. Faça o teste.