Ambas Cristianismo: dónde se separan
Cristianismo progresista y Catolicismo romano
Parientes cercanas, y justo por eso los 8 ejes en que divergen son la parte interesante. Distancia media en los diecisiete ejes: 0.42 (0 sería idéntico).
Conserva la práctica, el relato y la ética mientras lee la metafísica como metáfora. La escritura es testimonio humano y no dictado, otros caminos se tratan como genuinamente válidos, y el sentido de todo ello es cómo vives ahora.
Un Dios personal y trascendente conocido por la revelación y la razón conjuntamente, mediado por una iglesia sacramental con autoridad de enseñanza. La humanidad está herida y es rescatada por la gracia, que llega a la gente por los sacramentos y no rodeándolos.
En qué coinciden
C2 Forma del tiempo
Ambas se sitúan en una vida y luego el juicio — una distancia de 0.08.
A3 Pluralidad
Se sitúan en estrictamente uno y más hacia estrictamente uno respectivamente — una distancia de 0.10.
En qué se separan
B3 Autoridad institucional
Cristianismo progresista: más hacia decide la conciencia individual. Catolicismo romano: deciden el clero y la tradición. Una distancia de 0.75 en un eje que va de «deciden el clero y la tradición» a «decide la conciencia individual».
E1 Exclusividad
Cristianismo progresista: muchos caminos válidos. Catolicismo romano: más hacia un único camino verdadero. Una distancia de 0.65 en un eje que va de «un único camino verdadero» a «muchos caminos válidos».
B1 Fuente de la verdad
Cristianismo progresista: más hacia razón y experiencia directa. Catolicismo romano: revelada y fija. Una distancia de 0.60 en un eje que va de «revelada y fija» a «razón y experiencia directa».
C3 La condición humana
Cristianismo progresista: más hacia ignorante pero fundamentalmente sana. Catolicismo romano: caída y necesitada de rescate. Una distancia de 0.60 en un eje que va de «caída y necesitada de rescate» a «ignorante pero fundamentalmente sana».
B2 Lectura del texto sagrado
Cristianismo progresista: metafórica, o ningún texto. Catolicismo romano: más hacia literal y vinculante. Una distancia de 0.55 en un eje que va de «literal y vinculante» a «metafórica, o ningún texto».
D2 Centralidad del rito
Cristianismo progresista: entre esencial y prescrito y opcional o ausente. Catolicismo romano: esencial y prescrito. Una distancia de 0.47 en un eje que va de «esencial y prescrito» a «opcional o ausente».
C1 Supervivencia del yo
Cristianismo progresista: entre termina con la muerte y continúa de alguna forma. Catolicismo romano: continúa de alguna forma. Una distancia de 0.46 en un eje que va de «termina con la muerte» a «continúa de alguna forma».
A2 Carácter personal
Cristianismo progresista: entre principio u orden impersonal y un ser personal al que se puede hablar. Catolicismo romano: un ser personal al que se puede hablar. Una distancia de 0.43 en un eje que va de «principio u orden impersonal» a «un ser personal al que se puede hablar».
Los diecisiete ejes
| Eje | Cristianismo progresista | Catolicismo romano | Distancia |
|---|---|---|---|
| A1 Realidad divina | entre nada más allá de lo natural y una realidad divina existe con certeza | una realidad divina existe con certeza | 0.38 |
| A2 Carácter personal | entre principio u orden impersonal y un ser personal al que se puede hablar | un ser personal al que se puede hablar | 0.43 |
| A3 Pluralidad | estrictamente uno | más hacia estrictamente uno | 0.10 |
| A4 Locus | más hacia plenamente presente en él | entre enteramente más allá del mundo y plenamente presente en él | 0.27 |
| B1 Fuente de la verdad | más hacia razón y experiencia directa | revelada y fija | 0.60 |
| B2 Lectura del texto sagrado | metafórica, o ningún texto | más hacia literal y vinculante | 0.55 |
| B3 Autoridad institucional | más hacia decide la conciencia individual | deciden el clero y la tradición | 0.75 |
| C1 Supervivencia del yo | entre termina con la muerte y continúa de alguna forma | continúa de alguna forma | 0.46 |
| C2 Forma del tiempo | una vida y luego el juicio | una vida y luego el juicio | 0.08 |
| C3 La condición humana | más hacia ignorante pero fundamentalmente sana | caída y necesitada de rescate | 0.60 |
| D1 Mecanismo del bien último | entre dado como gracia y logrado por esfuerzo o comprensión | más hacia dado como gracia | 0.38 |
| D2 Centralidad del rito | entre esencial y prescrito y opcional o ausente | esencial y prescrito | 0.47 |
| D3 El cuerpo | más hacia algo que celebrar | más hacia algo que disciplinar | 0.37 |
| E1 Exclusividad | muchos caminos válidos | más hacia un único camino verdadero | 0.65 |
| E2 Origen del cosmos | entre un acto intencional y sin comienzo o natural | un acto intencional | 0.36 |
| E3 Locus de la pertenencia | más hacia una elección individual | entre un pueblo, heredado y una elección individual | 0.35 |
| E4 Estatuto de la naturaleza | más hacia animada y sagrada en sí misma | entre creación, dada para su uso y animada y sagrada en sí misma | 0.30 |
Las posiciones de Cristianismo progresista se apoyan principalmente en Borg, Spong and the Center for Progressive Christianity’s Eight Points; las de Catolicismo romano, en Catechism of the Catholic Church (2nd ed., 1997). Las fuentes por celda están en la página de cada tradición.
El cuestionario sitúa tus respuestas en esos mismos ejes y ordena las 65 tradiciones por cercanía. Hazlo.