Ambas Cristianismo — onde se separam
Ortodoxia oriental antiga e Cristianismo progressista
Parentes próximas, e é exatamente por isso que os 10 eixos em que divergem são a parte interessante. Distância média nos dezessete eixos: 0.44 (0 seria idêntico).
As igrejas copta, armênia, siríaca e etíope, separadas do resto da cristandade desde 451 por causa da cristologia. Doutrinariamente próximas da ortodoxia oriental, com disciplina de jejum mais pesada e uma identidade comunitária fortemente herdada.
Mantém a prática, a narrativa e a ética enquanto lê a metafísica como metáfora. A escritura é testemunho humano e não ditado, outros caminhos são tratados como genuinamente válidos, e o ponto de tudo isso é como você vive agora.
Onde concordam
A3 Pluralidade
Ficam em mais para estritamente um e estritamente um respectivamente — uma distância de 0.08.
C2 Forma do tempo
Ambas ficam em uma vida e depois o juízo — uma distância de 0.08.
Onde se separam
E1 Exclusividade
Ortodoxia oriental antiga: um único caminho verdadeiro. Cristianismo progressista: muitos caminhos válidos. Uma distância de 0.78 num eixo que vai de “um único caminho verdadeiro” a “muitos caminhos válidos”.
B3 Autoridade institucional
Ortodoxia oriental antiga: o clero e a tradição decidem. Cristianismo progressista: mais para a consciência individual decide. Uma distância de 0.76 num eixo que vai de “o clero e a tradição decidem” a “a consciência individual decide”.
B1 Fonte da verdade
Ortodoxia oriental antiga: revelada e fixa. Cristianismo progressista: mais para razão e experiência direta. Uma distância de 0.65 num eixo que vai de “revelada e fixa” a “razão e experiência direta”.
B2 Leitura do texto sagrado
Ortodoxia oriental antiga: mais para literal e vinculante. Cristianismo progressista: metafórica, ou nenhum texto. Uma distância de 0.65 num eixo que vai de “literal e vinculante” a “metafórica, ou nenhum texto”.
E3 Locus do pertencimento
Ortodoxia oriental antiga: mais para um povo, herdado. Cristianismo progressista: mais para uma escolha individual. Uma distância de 0.58 num eixo que vai de “um povo, herdado” a “uma escolha individual”.
D3 O corpo
Ortodoxia oriental antiga: a ser disciplinado. Cristianismo progressista: mais para a ser celebrado. Uma distância de 0.57 num eixo que vai de “a ser disciplinado” a “a ser celebrado”.
C3 A condição humana
Ortodoxia oriental antiga: mais para decaída e carente de resgate. Cristianismo progressista: mais para ignorante, mas fundamentalmente sã. Uma distância de 0.50 num eixo que vai de “decaída e carente de resgate” a “ignorante, mas fundamentalmente sã”.
D2 Centralidade do ritual
Ortodoxia oriental antiga: essencial e prescrito. Cristianismo progressista: entre essencial e prescrito e opcional ou ausente. Uma distância de 0.50 num eixo que vai de “essencial e prescrito” a “opcional ou ausente”.
C1 Sobrevivência do eu
Ortodoxia oriental antiga: continua de alguma forma. Cristianismo progressista: entre termina na morte e continua de alguma forma. Uma distância de 0.46 num eixo que vai de “termina na morte” a “continua de alguma forma”.
A2 Pessoalidade
Ortodoxia oriental antiga: um ser pessoal a quem se pode falar. Cristianismo progressista: entre princípio ou ordem impessoal e um ser pessoal a quem se pode falar. Uma distância de 0.43 num eixo que vai de “princípio ou ordem impessoal” a “um ser pessoal a quem se pode falar”.
Os dezessete eixos
| Eixo | Ortodoxia oriental antiga | Cristianismo progressista | Distância |
|---|---|---|---|
| A1 Realidade divina | uma realidade divina existe com certeza | entre nada além do natural e uma realidade divina existe com certeza | 0.38 |
| A2 Pessoalidade | um ser pessoal a quem se pode falar | entre princípio ou ordem impessoal e um ser pessoal a quem se pode falar | 0.43 |
| A3 Pluralidade | mais para estritamente um | estritamente um | 0.08 |
| A4 Locus | entre inteiramente além do mundo e plenamente presente nele | mais para plenamente presente nele | 0.24 |
| B1 Fonte da verdade | revelada e fixa | mais para razão e experiência direta | 0.65 |
| B2 Leitura do texto sagrado | mais para literal e vinculante | metafórica, ou nenhum texto | 0.65 |
| B3 Autoridade institucional | o clero e a tradição decidem | mais para a consciência individual decide | 0.76 |
| C1 Sobrevivência do eu | continua de alguma forma | entre termina na morte e continua de alguma forma | 0.46 |
| C2 Forma do tempo | uma vida e depois o juízo | uma vida e depois o juízo | 0.08 |
| C3 A condição humana | mais para decaída e carente de resgate | mais para ignorante, mas fundamentalmente sã | 0.50 |
| D1 Mecanismo do bem último | mais para dado como graça | entre dado como graça e alcançado por esforço ou discernimento | 0.26 |
| D2 Centralidade do ritual | essencial e prescrito | entre essencial e prescrito e opcional ou ausente | 0.50 |
| D3 O corpo | a ser disciplinado | mais para a ser celebrado | 0.57 |
| E1 Exclusividade | um único caminho verdadeiro | muitos caminhos válidos | 0.78 |
| E2 Origem do cosmos | um ato intencional | entre um ato intencional e sem início ou natural | 0.36 |
| E3 Locus do pertencimento | mais para um povo, herdado | mais para uma escolha individual | 0.58 |
| E4 Estatuto da natureza | entre criação, dada para uso e animada e ela própria sagrada | mais para animada e ela própria sagrada | 0.24 |
As posições de Ortodoxia oriental antiga apoiam-se principalmente em Coptic Orthodox catechetical texts and the Council of Ephesus (431); as de Cristianismo progressista, em Borg, Spong and the Center for Progressive Christianity’s Eight Points. As fontes por célula estão listadas na página de cada tradição.
O questionário situa suas respostas nesses mesmos eixos e ordena as 65 tradições pela proximidade. Faça o teste.